瘸腿的必欢然跳跃

陈纯仰

西番雅的预言，以这首激动人心的诗作结：

18 那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，
我必聚集他们。
19 那时，我必罚办一切苦待你的人；
又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。
那些在全地受羞辱的，
我必使他们得称赞，有名声。
20 那时，我必领你们进来，聚集你们；
我使你们被掳之人归回的时候，
就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。
这是耶和华说的。”
(西番雅书3:18-20)

在末世的时候，神会为以色列作什么？祂会洁净以色列，为他们伸冤(第18节)，祂会拯救和彻底改变以色列(第19节)，祂也会招聚并在列国中高举以色列(第20节)。

在这诗歌的中间，神刻意强调祂会拯救瘸腿的、聚集被赶出的。“瘸腿的”代表那些因内在的软弱而受制肘、以致于完全没有能力作任何事情的人；“被赶出的”则指那些因外在的偏见而从社群被隔绝的人。“瘸腿的”和“被赶出的”就是指以色列人当中一切受欺压的和弱势社群，神郑重保证祂将会拯救和重新招聚到应许地的，正正是这批人，没有任何事情可以阻挠神救赎祂的选民。

本文将聚焦于神的声明：“我必拯救瘸腿的”。许多时候，我们因为不了解圣经的历史和文化背景而忽略了经文的重要意义。让我们来看这节经文对第一次听见西番雅的话的以色列人到底有什么意思。

拯救和招聚

这“瘸腿的”比喻在以色列人归回故土的背景中是格外伤感的。在西番雅说这预言的时代，漫长的旅程是以徒步走路方式进行的，当时没有轮椅，跛子根本不能去任何地方。若你是一个被掳到巴比伦的以色列跛子，单单起床也需要人帮助，你很少离开你的房子，也从不曾离开你的乡村。

试想像有一天，你听见波斯王古列(塞鲁士)的诏谕说所有以色列人可以回国，你的心情会怎样？正当每个人都兴高采烈时，你会悲伤不已，因为其他人都会回去家乡，你却会被遗留在外邦之地，你会因无资格享受这福份而深感悲痛。当整个社群都喜气洋洋地离开时，你会感到被人抛弃和被神离弃。

然而，神不会让这种情况发生；祂肯定地说：“我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。”(耶31:8)神会把以色列领回来；祂会亲自把所有以色列人带回来，不会留下一个瞎子、瘸子、孕妇，甚至在生产中的妇人！这表明神如何看重以色列的余民最终得救赎。

但这只是神的祝福的一小部分。

挽回和欢欣

《以赛亚书》35:5-6给我们更多有关以色列被挽回到应许美地的细节：“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。”总的来说，没有任何身体的残障会阻止神的子民归回故土，但特别要留意的是：“瘸子必跳跃像鹿”。

从来没有人跟鹿比赛立定跳远，鹿随便一跳，都能胜过使出浑身解数的人。当山鹿被追捕时，它会跑向陡峭的山坡以保安全，它们跳跃的能力和双脚的稳定力，能胜过任何最快的捕猎者。到末日，以色列的瘸子会“跳跃如鹿”——他们不单能胜过自己的残缺，神更会在他们的软弱上高举他们。

但“跳跃”这动词有更深的含义，因它表达了“喜不自胜”的意思(看《路加福音》1:44“因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”)瘸子将欣喜若狂，被极大的喜乐所充满，以致他们立时跳跃起来。他们的喜乐是在主里和在救恩里。神供应，这才是真正的祝福，因为瘸子即使能行走却不喜乐，他们只会大感空虚。

即便如此，这喜乐仍然不是神祝福的全部。

再被接纳和敬拜神

《以赛亚书》35:8-10继续论及以色列欢庆将来归回故土：

“在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”

要注意的是以色列人所走的路是“圣路”，只有圣洁的人才可以行走，而一切不洁净的人却不得经过，而且他们最后的终点是“锡安”。当我们读这些经文时，我们的心往往无动于衷，但在西番雅时代的瘸子，却会因这预言中伟大的救赎留下深刻印象，并且大大喜乐。为什么？

虽然“锡安”和“耶路撒冷”都指同一处地方，但这两个名字却有相当不同的意义。一个人去“耶路撒冷”，可以是寻求觐见当时的王，或者去见朋友，或进行生意上的交易；但一个人去“锡安”只有一个目的——去敬拜耶和华神(“锡安”强调耶路撒冷的宗教特性)。因此，这预言指出瘸子将要走在一条引领他们最终可以敬拜耶和华神的圣路上。

这预言实际上推翻了摩西五经里瘸子不得參加圣会的禁令，无怪乎他们会欢乐歌唱。若你在旧约时代的以色列是个有残障的人，当你听见这预言时，你会惊讶得目瞪口呆(不是不相信)，纯粹因为这好得难以相信！但这实在是真实的！

摩西五经捍卫神的圣洁，为了尊荣神，身体有任何残障的人都不可以亲近神，《利未记》21:18说：“因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的…都不可近前来”，神所给的原因是：“免得亵渎我的圣所”(利21:23)。许多自由派的人在这点上认为他们比神更公义，强烈批评这条例是“明显的歧视”，但他们匆匆地谴责神，却没有读完《利未记》21:23的最后那句话：“我是叫他成圣的耶和华。”这禁令的重点是要强调神的圣洁，而不是使有特殊需要的人士不便。毕竟，神亲自使他们成圣。

然而在将来，在新约之下，瘸子要走在“圣路”上(他们不再是污秽的)，并且将自由地来到圣所里敬拜神(不会在任何方面亵渎锡安)。耶稣自己在地上时也注意到这点，《马太福音》21:12-13记载：“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。’”祂怒气冲冲地赶走那些贪心和不敬畏神的人，但下一节却说：“在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。”(太21:14)主接待身体有残缺的人，并使他们洁净，好叫他们能亲近并敬拜神。

神的救赎实在是奇妙的，但仍有一处地方需要注意。

回顾和追忆

《西番雅书》3:19里的“瘸腿的”是一个特别的名词，在旧约圣经其他地方只用过两次，《弥迦书》4:6基本上发出相同的预言：“我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。”而最有趣的是，这个名词最先出现在圣经的地方是在《创世记》32:31“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”

事件发生在雅博渡口，时间是半夜，雅各跟神摔跤，却不能胜过祂。在某一刻，神使雅各的大腿窝脱臼，经文的结论是“故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”(创32:32) 神胜过雅各的那夜，也就是雅各把自己的意志降服在耶和华面前时，他就开始瘸了，就在那时成为“瘸腿的”。

雅各瘸腿的重点在于我们没有一个是凭着自己的力量得救，只有当我们察觉并承认我们的软弱和无助，我们才得救。雅各自那夜放下自我意志起便开始瘸腿，他的余生都是瘸腿的，而以色列国民以不吃大腿窝的筋来作记念。

以色列的瘸腿不会阻碍神成就祂所定的祝福——无论是称为以色列的雅各本人(国家的先祖)，或以色列民族(末世被赎的余民)，神都把他们从软弱中并透过他们的软弱拯救他们，但他们必须先承认自己的软弱。

神乐意把我们的软弱转化成为祝福，把限制我们的彻底转变为彰显祂的大能，但条件是我们要谦卑，确认我们的失败，并承认我们的羞耻，最终“要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”(林后4:7)。