新约综论之《马可福音》

-- 殷勤工作的主

胡恩德

约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧。”污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安德烈的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去；遇见了就对他说：“众人都找你。”耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。
（可一:14-39)

过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了；’或说：‘起来！拿你的褥子行走；’哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事。”（可二:1-12）

耶稣基督四方面的特征

启示录第四章记载神把使徒约翰带到天上，让他看见那里的一些景象和所发生的事情，当中特别提到神是万有的主宰，祂满有权力。在异象中，约翰看到神的宝座和坐在上面的那位，在宝座之下和周围有四个活物。这几个活物与以西结在异象中看到的四个基路伯相似，只是他们所见的各有异同。

以西结所见的每个活物各有四个面（不是四个头），一个像狮子、一个像牛、一个像人、一个像鹰。至于约翰所见的，不是每个基路伯有四个面，而是四个活物各有不同的样子，一个像狮子、一个像牛、一个像人、一个像鹰。这两个异象所见的四活物大至相同，显示这四个活物分别有四种不同的表现。

在天上众多的灵中，这些活物是事奉神的灵，与神最为接近。到底神要怎样的灵，或怎样的人来事奉祂呢？就是要在某方面与神相似的。这些活物反映耶稣基督是怎样的，因为耶稣基督来到这世间也是事奉神的，直到如今祂仍有如此的事奉在天上，不歇地为教会祷告和恳求。

四个活物反映耶稣基督的性格：祂像狮子，显示祂有王者的尊大和权柄；祂像牛，代表祂的服役和牺牲；祂像人，显明祂就是道成肉身的人子；祂像鹰，（在以赛亚书和其他书卷所记的鹰，并非一般所见的麻鹰，乃是十分庞大，展翅上腾，能以长途飞行而不乏倦的。）表明了祂的神性和高超。

活物的这四个情形是两两相对的。狮子代表主的尊贵和权柄，牛表示祂放下一切的权柄和荣耀来作服事和牺牲。狮与牛相连，但是相对的。主是人也是神（鹰所代表的），这两方面也是相连和相对的。

很多圣经学者都看出，四卷福音书就是描写耶稣基督这四方面的特点。马太福音特别强调祂的权柄和王者的身分；祂的族谱中有多位是作王的——祂像狮子，是十分尊大的王。虽然并非整卷马太福音都按祂王者的性质来写，却有与其他福音书明显不同之处，例如耶稣基督的族谱、博士朝拜婴孩耶稣，都是其他三本福音书所没有记载的。

马可福音描写主像牛，是作服事的。虽然不是整卷按这特点而写，但我们可以从开首两章的一些字句中，看到祂作仆人的特点。还有，十六章二十节提到主升天后说：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。”写到主在天上仍然工作，这是其他福音书没有的。马可特别提到主是一位殷勤服事人的救主。

马可福音的写法，不像其他福音书那样详细记录耶稣基督的教训和说话。马太以三章的篇幅记录耶稣基督的《山上宝训》，（相信耶稣基督讲道所需的时间，超过我们阅读这三章圣经所需的时间。）但马可绝对没有如此详尽的记录。

路加福音第六章也记录了类似的《平地宝训》（路六:17-49），虽没用上三章圣经，但亦相当详细。还有，路加福音第十五章，整章记述耶稣基督所讲的三个比喻：牧人有一百只羊失去一只、妇人有十块钱失落了一块、浪子回家，表明神欢喜接纳回转的罪人，尤其那些回转的以色列百姓。反观，马可却没有记载这三个比喻。

至于约翰福音就更不用说了，约翰详细地记载耶稣基督和犹太人的辩论，例如第八章五十九节的经文，当中大部分是耶稣基督所讲的话；第七章亦然；第六章记载五饼二鱼的神迹后，众人找着主，祂详尽地讲述关乎生命之粮的道。第十三至十六章是祂离世前跟门徒所讲的话，第十七章是祂向父神的祷告，也是为门徒的祈祷，这都是马可福音所没有的。

行动的神仆

马可福音虽有记录耶稣基督的教训。但并不详细，反而侧重记载主的行动，可以说是主耶稣“行动的书”。据说罗马人喜欢讲行动，马可福音就是写给他们看的；马太福音特别写给盼望一位王到来的犹太人看。不过，这些说法也不是绝对的。

文首所引的经文，简明扼要地记录了主的行动。主是一位殷勤的工作者，处理事情，十分迅速。祂的工作是事奉，一方面事奉神，另一方面服事人。祂满心乐意的服事，所以行动十分敏捷，有几个字词成了开首两章（尤其第一章）的特点，就是“立刻”和“就”。有些时候“就”字可解作“于是”，有时候是“立刻”的意思，有时候却没有特别的意思；我们一般说“就讲就到”的“就”字就是“立刻”之意。马可福音第一章以这些字词来描写耶稣基督何等殷勤，行动何等敏捷，堪称是一位“行动的神仆”。

马可不仅如此记载耶稣基督的行动，亦以这些字词描述与主有关的事情，例如耶稣基督呼召西门和安德烈跟从祂：“耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。”（17-18节）还有：“耶稣随即招呼他们（雅各和约翰），他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”（20节）这处的“随即”亦是立刻之意思，有英文译本同样以“immediately”来翻译这几个字（词）。我们再看二十一节：“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”这处的“就”亦是同一个字，是立刻的意思。我们可以说：耶稣“随即”在安息日进了会堂教训人。

另一个例子是耶稣赶出污鬼后，“名声就传遍了加利利的四方”（28节），“就”的意思是耶稣的名声“随即”传遍了加利利的四方。这事之后，“他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安德烈的家。”（29节）这处的“一”亦是随即之意。还有，耶稣知道西门的岳母正害热病，“进前拉着她的手，扶她起来，热就退了”（31节）。此“就”字亦是“立刻”之意。

我们再看看耶稣基督如何殷勤，没有躲懒，第三十五节说：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”那时天还未亮，有英文译本直接说那时是第四更，即早上三时至六时之间，可见耶稣基督很早便起来。其实，祂在前一个晚上已作了许多工，医治许多病人，赶出许多污鬼。我们不晓得祂的睡眠时间有多少，或许有七、八个小时，那些人若迟迟不愿离开，祂睡得便更少了。无论如何，我们可以作一个合理的推想，就是耶稣基督很晚才睡觉，因三十二节说：“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。”可见那时有很多患病和被鬼附的人。

在香港，被鬼附的人不是太多。我有亲人去过以色列和约旦等中东地区，有当地牧师说那处确实有很多被鬼附的人，那牧师亦曾多次奉耶稣基督的名赶鬼。既是“合城的人”都来找耶稣，我们可以想象为数不少了！

耶稣基督确实作了很多赶鬼和医病的工，或许有人在痊愈之后非常欢喜，立即离开，但亦可能有人存感恩的心，未有即时离开，或是留下来要看耶稣基督是怎样医治其他病人。即使所有患病和被鬼附的人都走了，可能仍有许多凑热闹的人，不愿离开。事实上，当街道上发生了事情，如有人被汽车撞倒，纵然情景十分凄凉，叫人难受，但仍有多人围观，甚或当救护车把伤者送走后，可能仍有人未肯离去。由此推想，那个晚上可能有人迟迟未离去。

我们不难想象在乡村地方传道，那些乡人很早就会来到。我有一位表姐曾在四邑传道，那些妇女很早便跑来，要看看传道人是怎样生活的，直至晚上也不愿离开。因此，耶稣基督可能很晚才睡觉，但祂并不因此而迟起，因祂还有不少事情要办。若按这章圣经的描写，祂是赶紧并敏捷地做事。祂并非仅仅为人治病，还去别的城邑传道，所以次日便离开迦百农，到别处去了。

柔和谦卑的主

耶稣基督本身所处的境界在天上，在灵界里面，是何等的高超！祂在广大无边的神国中作王，祂的权柄、荣耀和尊贵极其崇高。然而，从马太福音转到马可福音，我们看到祂从满有权柄的王，成为无权无势的人，在众人之下作服事的！

其实，马太福音亦有提到祂的服事（但不像马可福音般以此为重点），耶稣基督亲口说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十:28）祂如此尊贵，备受服事是十分应当的，但祂不仅不受人的服事，反过来服事人；似乎在人间的地位，比祂所服事的人还要低。

路加福音记载主离世前与门徒共进晚餐，那时门徒争大。约翰福音记述祂为门徒洗脚，然后穿上外衣，教训他们学习谦卑。主说：“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路二十二:27）那些门徒是跟从祂、学效祂和听从祂指挥的，但主却服事他们，甚至像奴隶般为他们洗脚！当时彼得自觉不配，所以说：“你永不可洗我的脚！”（约十三:8）耶稣基督随即教训他，彼得生性多言，他说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约十三:9）——他似乎不知道自己在说什么！其后，耶稣基督进一步严肃地教导他。

耶稣基督并非勉为其难的替门徒洗脚。你我在服事人的事上，为让别人看到我们的谦卑，就勉强迅速预备水，快快的为人洗脚，但里面却没有谦卑和愿意在别人之下的存心。耶稣基督并非如此，腓立比书论到主的谦卑说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”（腓二:6-7）主取了人奴仆的形象！人本是神的奴仆，却堕落成为罪的奴仆；耶稣基督不惜取了人的形象，就是罪奴的外貌。祂成为人以后，与人同等，圣经说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二:8）

我们的救主耶稣基督曾落到如此低微的地步，在门徒之下，在众多罪犯之下，被判处最重的极刑，比众罪犯还要低微！然而，祂本身是纯洁非常、圣洁非常的！

祂当日如此降卑，也是降卑在你我之下来服事我们，可见真正的服事是降低自己，我们从马可福音看到祂降低自己，像牛般来服事我们。祂存着一颗谦卑的心来作，祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太十一:29）主心里柔和谦卑，不像人仅仅外表柔和谦卑。或许有作售货员的，为了做成买卖，即使你把他气得要命，仍是面带笑容，心里却是怒气沸腾，这并不是心里柔和谦卑。

有一位青年应征银行的一个职位，负责面试的人问他说：“若你上司的学问不及你，但脾气很坏，你如何面对呢？”他回应说：“忍吧！”然而，这个“忍”也有轻重之分。当时那青年是勉强的“忍”；耶稣基督的“忍”则是自然流露的忍耐。那负责人再问他说：“你用什么方法忍呢？”那青年说自己是在基督教家庭长大的。那人意会，算是结束了这问题。若你以此问耶稣基督，祂会说：“没问题，绝对没问题！你若将任何人毫无理由地加在我之上也绝无问题，因我心里柔和谦卑。”这不是表面的，而是从内里的泉源出来的谦卑。你可以做到表面十分谦卑，像服事人一样，但里面未必有这样的心意。我们里面的“质”是怎样的？是骄傲！因我们里面称为肉体的，常要高抬自己。这骄傲和要的荣耀的性情从哪里来的？从鬼王——魔鬼那处来的！

神欢喜我们得祂赏赐的荣耀，不是从人而来的荣耀，这是没有价值的；只因我们的价值观错了，就变得很骄傲，要得从人而来的荣耀！有人在社会上没有荣耀，便盼望从教会、家庭、亲人或所认识的朋友中得些微人的荣耀。若我们自觉在某方面稍为比别人强，便乐意表现出来，这是人之常情，连小孩也不例外。本来不肯安定下来吃饭的，听到几句称赞的话，便能叫他安定下来，可见连小孩子也是要得自己的荣耀，骄傲的性情，我们从小已有。

耶稣基督本来极其荣耀和伟大，没有丝毫骄傲的性情，祂能降到极低之处，实在非常奇妙，所以祂名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛九:6）——祂名称为“奇妙”！何以这么伟大和荣耀的主，里面有着如此谦卑的心？若耶稣基督只在天上，没有来到地上成为人，相信天上所有的灵都不晓得，神儿子心里有着这个称为谦卑的性情；祂能够降至极低，不仅是“一文不值”，简直是“无有”！

祂是狮子，转过来成为牛；祂是王，转过来作奴仆服事人，甚至服事我们！今天你我得救，蒙主的宝血洗净，都是受了主的服事。这服事过于以水洗我们的脚；而是以祂的宝血来服事我们、洗净我们！

第二点要提的，是主十分殷勤，不会有少许延误，有医生或护士看惯了病人的疾苦，便不大把他们的痛苦放在心上，态度似乎是“病人紧，我不紧”。当然，有时是迫不得已，并非故意的。不过，当你脾气不好时，会否故意这样行？或许你不经意就落在“别人死是别人的事”的心态中，但耶稣基督不会如此！

马可福音开首两章那些“随即”、“立刻”等字眼，不是全然指到主（当然有些是直接描写主），亦有用在与主有关的事情上。主帮助人，从没延宕。有时我们觉得祂迟延，未有应允我们的祈求，其实是因祂有特别的计划和事情先要做在我们身上，以致好像“忍着手”——其实祂是十分期望帮助我们的，若没有别的计划，可能我们尚在祷告之间，祂的答允和恩典就要临到，因祂十分愿意快快帮助我们！这是我们经历到的。

根据马可福音的描述，我们没理由认为主是怠慢、懒慢或没精打采的！这点可以叫我们安心。耶稣基督在十字架上非常痛苦，连话也无法说出，但祂仍讲了一些说话，圣经记载共七次。其中的一次是祂身旁的强盗向祂呼求拯救：他并不晓得当天便可立刻到乐园去，只是对主说：“你得国降临的时候，求你记念我。”（路二十三:42）岂料耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”就在当日！耶稣基督没有迟延，即时回答他。

一个人得救，可以是立即的，因主常预备接纳罪人回家。我们看见这样一位主来服事人，又看到祂赶快的行动，我们心里实在可以有安息。既然祂有这样的性情，见人之困便会赶快帮忙，即或未有赶快帮忙，定必另有好意，我们实在可以安心！

学效主的服事

第三点要说的是：主如此谦卑、敏捷地服事人和服事神，我们作为跟从主的人，称为学效祂，作学生（即作门徒）的，理应好好服事人，在别人有需要时不可闲懒。你若有机会站在讲台上作教导和传讲主道，应有服事的心。讲台不是一个让人“出风头”的地方，不应该觉得站在讲台上，有过千人听你讲道，内心就感到“威风”舒畅；其实，讲台是一个特别服事人的地方！

我们不仅在讲台上服事人，更应随时随地服事人。你若存心服事人，当遇到别人在你面前夸大，你会谦让，让别人占上风，让别人比你高，用爱心去忍耐，在忍耐中以爱相待。主把我们放在服事，或领导的地位上，不是叫我们轻看别人，把别人踩在脚下，要人家听从我、服事我。

保罗的服事如母亲般，我们今日实在学不来，但仍可靠主有一点学习。哪是什么？保罗说：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”（帖前二:6-7）面对教会许多的问题，他宁可谦卑温柔，尤其哥林多教会，虽然犯罪的情况非常厉害，在很多基本的道理上亦出错，但保罗在他们中间仍取服事的态度。

纵使他在哥林多后书说自己有使徒的权柄，第三次探望时必不宽容他们，但他在前书指出自己是“多多地流泪”地揭示他们那些厉害的罪恶（参林后二:4），可见他是要服事人，而并非要在他们中间作王。他如同母亲存着温柔的心服事孩子，不会因他们不成样子便恼恨他们，将之全然赶出。即使有些人是应该被赶出的，但他仍是流着泪说的。当那些人悔改、痛悔时，他便说：“倒不如赦免他”（林后二:7），足见他仍是存着爱心。我们要将谦卑与爱心一起运用作服事。耶稣基督所作许多的善事，全在爱中谦卑地作。我们可以从耶稣基督身上见到，应该谦谦卑卑地作服事人的人。

有人说在某些教会，长老的权柄很大，甚至管辖青年男女的婚姻，将适婚年龄的弟兄姊妹配搭起来。某教会有一位当车衣女工的姊妹十分不服气地说：“你们因我贫穷便不为我配搭，别人不像我那样贫穷便为她配搭吗？”有些长老的权力大至什么都要管！你求学也得与长老商量，若他说某所学校不合适，你便不必问理由，不能选择那所学校；若长老说你要迁到广州居住，你就得听从；若他说：“今晚坐在第五行以前的人，两个星期内全部要移居澳门，在那里找工作。”你便要听从。这样大的权力很容易叫人失去谦卑服事的心。事实上，圣经并没有将这样的权力给予长老。

总而言之，我们作服事的，要存一个“正式”服事的心，存谦卑的心，加上爱心，如主一样。还有，我们要殷勤；耶稣基督升天后尚且继续作工，何况我们！因此我们的事奉要十分的殷勤。

我们想到主竟来人间，取奴仆的形象，作众人的仆人；又存心谦卑舍己，满了热爱的事奉人。以往的人得着主的服事，我们同样得着主服事之恩，因主也曾流血，从罪中拯救我们，洗净我们的罪。神有如此的心性——能够谦卑，主本为大、为尊、为荣，但竟能谦卑，这谦卑经由基督身上彰显出来，是非常奇妙的！我们却与神相反，我们满心骄傲，要荣耀自己，要别人都服从我们。盼望主让我们从今起，晓得做谦卑的人，与主同行来服事人，更是服事我们的神。加上主是尽心、尽快地帮助我们，因此我们可以安息。主乐于施恩，欢喜怜恤，会预备一切的恩惠给我们，望主让我们渴慕主恩的人，不至灰心，能安息信靠我们的主。我们应当效法的，求主让我们靠主的灵能效法得好；应当欣赏感激的，使我们亦能欣赏感激我们的主。■

编者按 ：本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一九年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。