新约综论之《路加福音》

-- 完全的人

胡恩德

他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！” （路二:6-14）

马太福音描写耶稣基督是王，着重刻划祂是犹太人的王，并以狮子为象征；马可福音描述耶稣是造福人类的仆人，以牛为象征；路加福音描绘耶稣基督是人，这当然没有什么象征之物，若然要说，那就是以面貌像人的基路伯为象征。

不折不扣的人子

在新约的四卷福音书中，惟独马太福音和路加福音记载了耶稣基督的出生；马太福音只简单记述：“等他（马利亚）生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太一:25）而路加福音记述耶稣基督的出生，是在四卷福音书中最详尽的。路加不单详尽地记载主是人，如世人一般被生下来，还记录了祂幼年的事迹，表明祂的成长与我们无异。

路加福音并非只用一言半语来交代耶稣基督的出生，而是把主耶稣出生的地点，甚至年份都记录下来——那时“该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”（路二:1）因此所有百姓都要回到自己的城乡登记。虽然圣经未有记明那是亚古士督在位的哪一年，但已能让人掌握大概的年份了。路加记述耶稣基督出生的地点是伯利恒，且详述那时祂肉身父母的光景。当时，祂父母经过舟车劳顿，“从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。”（路二:4）

路加讲到关于耶稣基督的出生，在祂降生的那个晚上，有天使与天军在野地向一群牧羊人显现，宣告一位救主的降生，于是他们访查究竟，见到所成就的事便赞美，并归荣耀与神。其后，“满了八天，就给孩子行割礼”（路二:21），行在耶稣身上的礼仪，与一般希伯来的婴孩无异。当满了洁净的日子（33天），耶稣基督的父母就按照摩西的律法，带祂上耶路撒冷，将这头生的儿子奉献给神。

路加这样描写孩童时期的耶稣：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（路二:40）我们可以从这节经文，看到有关耶稣基督童年光景的几个重点：首先，祂是生而为婴孩，然后“渐渐长大”，并非如亚当被造时已是成年人。其次，祂童年时身体强健，并非软弱多病。再者，祂充满智慧。今人多有愚昧之处，是因人堕落后离开神，被罪恶破坏，连智力也蒙受影响。现今最聪明的人，智力仍不及神起初造人时的模样，有人甚至因残疾而智力受损。耶稣基督却是充满智慧，身体强健。此外，主耶稣还有一个特点，就是有神的恩在祂身上。当然，有好些人（如施洗约翰）的成长也有神的恩；事实上，若没有神的恩，无人能成长起来，不过，这里所指的是在耶稣基督身上有神特别的恩，以致旁人都能看见。

直至主耶稣十二岁时，祂的父母与祂同往耶路撒冷守节。节期过后，“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路二:51-52）虽然这里只是简述祂童年的光景，但足见祂的童年非常完备和理想——“神和人喜爱他的心，都一齐增长。”可见耶稣基督的出生和成长与我们一样，不过祂满有智慧、满有神的恩、满有神和人喜爱祂的心！

路加福音第三章提到耶稣基督的族谱，是别的福音书所没有的；虽然马太福音第一章也载有祂的族谱，但两者并不相同。马太所记的族谱着重主是大卫王的后裔，路加则重主是人，且追溯至亚当。路加所记族谱的开首是：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子。”（路三:23）此族谱的结束是：“以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。”（路三:38）此族谱一直追溯至人类的始祖亚当，然后说亚当是由神而出，称为神的儿子。从这个角度看来，耶稣基督是亚当的子孙，不过，祂不是亚当犯罪后所生的子孙，以致成为罪人；祂被算为亚当的子孙，是从母系追溯，并非如一般人从父系传承。耶稣基督由童女所生，此事实非常要紧，倘祂如一般人那样出生，成为男人的后裔——亚当的子孙，生下来便有罪人的地位，如此岂能作我们的救赎主！然而，祂必须成为人，因神喜欢这位拯救我们的救主，能称我们为弟兄，是我们人类中的一位，却又不能是亚当这罪人的子孙，因此祂必须由童女所生。然而从马利亚的谱系一直追溯，仍追溯至亚当，这就表明耶稣基督确实是人！

由此可见，路加将耶稣基督的出生、童年生活和族谱如此特别地记载下来，表明祂是我们人类中的一位，是不折不扣的人，就如希伯来书所言：“他凡事该与他的弟兄相同……”（来二:17）只是祂没有罪。

满有怜悯的人子

路加既描写主是不折不扣的人，他更指出主耶稣的心能与我们产生共鸣。动物多不能与人类表同情，即或有亦属有限度而已。若你考试失败，你所饲养的狗只十分聪明懂性，且有很高的智慧，有感于你的忧而忘食而随你不食，但仍无从同情你的失败，领会你内心的难过，因牠并不是人，只有人与人的心才能相通而产生共鸣。若你骂某人没有人性，是指那人不能与你有同感，你自问你的只是普通人应有的感觉，但那人却没有，故你认为那人真没人性，是畜类。耶稣基督表明祂是人，祂能与人表同情。事实上，若有人难过流泪，这些眼泪如同流进耶稣基督的心里，祂的心会因此被牵动。

路加福音记载了一些叫我们伤感和同情的事，是别的福音书没有记载的。“过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯她，对她说：‘不要哭。’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你，起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（路七:11-15）这里说耶稣“就怜悯她”，并不是说别的福音书没有类似的写法，如约翰福音第十一章记载马利亚和其他同在的犹太人为死了的拉撒路哀哭，耶稣基督也哭了。路加福音第七章没有记述耶稣基督哭，但记下祂对这个正在哭泣的寡妇动了怜悯之心，祂有仁心，能够同情，是其他三卷福音书没有记述的。

路加福音第七章还记载了另一件其他福音书没记的事，同样带有伤感和主的怜悯：“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（36-38节）其后耶稣“对那女人说：‘你的罪赦免了。’同席的人心里说：‘这是什么人，竟赦免人的罪呢？’耶稣对那女人说：‘你的信救了你；平平安安的回去吧！’”（48-50节）独有路加记录这些资料。这女子十分可怜，她不是如上述的寡妇为自己独生子的死而哭，可以说她是为自己的死而哭。“哀莫大于心死”（出自《庄子·田子方》），表示人最大的悲哀莫过于心死了，然而人知道自己的心已死，或说心灵已死，那份悲哀是相当厉害的。

在一个夏令会里，（不是我们教会办的，但讲员曾在我们的夏令会中传讲信息。）讲道聚会完结后，有人为罪痛哭难过，甚至分组祈祷也结束（相信那个晚上有许多眼泪），直至就寝时间，仍有人跪着痛哭，别人跟他祈祷仍未能平伏下来，可见有人被圣灵开启心眼，看见自己的罪之后，就是哭得如此厉害！

有一年，在我们夏令会的最后一个早上，吃过早餐，有人先行离开膳堂，而我还未离去。不久，那刚离开的人回来说：“有人跪着哭泣，不知是什么缘故。”我当然知道个中原因，于是前去帮忙。另一年的夏令会（大概是第三、四届），亦有人哭得抬不起头来，情况就如上述的女人痛哭一样。上文提到的寡妇，因丧独子而哀哭；至于这女人，可以说是为自己的死而哭。我们未见出丧的人为自己的死而哭，但在夏令会的那些情况，就是为自己的死而哭，因他们想到：“我这个人是要死在罪恶过犯之中的！”主正是为这样的人而来！祂来到地上，当然是为着全世界的人，但祂的恩典是特别预备好要快快赐予这样哀哭之人！

主有怜悯的心，祂并不憎恶那些哀哭的人，特别是为罪哀哭的人，祂有人的心肠，所以把赦免之恩给予那女人，主首先说：“你的罪赦免了。”然后加上：“你的信救了你。”接着再说：“平平安安的回去吧。”祂用上这三重的说法，因她极其伤心，不易受安慰。主说了这三句话，这女人满得安慰，心灵诚然得着医治，连伤痕和泪痕也完全没有了！

除了以上特别的事例，路加福音第十五章记述耶稣基督所讲的三个比喻，指出若有一个罪人悔改，天父是何等的欢喜，天上有何等大的喜乐。虽然主提到的是天父的心，但其实也是讲到祂的心。

主好像那有一百只羊的牧人，失了一只，几经艰辛把牠找回，便欢欢喜喜的扛在肩上回家，并邀请朋友和邻舍来为此一同欢喜快乐。主也好像那有十块钱的妇人，失了一块，心里着急，点上灯打扫屋子，仔细寻找，终于找到了，便叫邻舍来与她一同快乐。

然而，这两个比喻所包含的快乐仍不及第三个比喻。有一个人有两个儿子，小儿子要求父亲将家业分给他，这实在是非常得罪父亲的。原来他计划拿到父亲的“血汗钱”后便远走高飞！他到远方去，任意放荡，散尽了父亲的钱财，又遇上当地饥荒，到了走投无路，逼不得已回家向父亲认罪。岂料父亲非常欢喜，甚于以往家中所有的喜庆事，认为这儿子是“死而复活，失而复得的”（32节），并特别吩咐人把那只肥牛犊宰了，让大家吃喝快乐，作乐跳舞！

耶稣基督同情人，把死而复活的恩典赐予那寡妇，又将灵性死而复活的恩典赐予那痛哭的女人；但浪子回家一事，乃特别讲到神和主的快乐——有罪人回头悔改，祂便快乐无比。

耶稣基督带出这些比喻，因有税吏和罪人挨近祂，要听祂讲道，又与祂一同坐席，但法利赛人和文士却批评祂，所以祂讲述这些动人的故事，以描写神和祂自己的心，显明神对那些税吏和罪人的体恤；主并非同情他们的罪，而是同情他们被罪压害得极深。如今这些罪人愿意聆听，主怎不向他们说话呢！他们愿意与耶稣基督坐席，要多得机会与主谈话，主怎会不跟他们说话呢！由此可见，耶稣基督看罪人为宝贝，更宝贵人的心能转向神。

路加福音讲到耶稣基督有人的心。《礼记·中庸》有道：“仁者，人也。”儒家学者所说的“仁”，不仅是爱的意思，而是指人的人性，他们认为人性本善，所谓“仁”，乃是按照人的人性，人的人心去行，这本来是有点道理的。

我们从圣经中看到现今人性的败坏，只剩下一丁点的良知。不过，耶稣基督拥有那“纯人”、“真人”的人性。我们内心的感受，特别是为着自己灵性方面的痛苦，能够打动祂的心。祂与我们相似，能够知道我们的痛苦，领略我们一切的难处，并帮助我们。

重视祷告的人子

此外路加福音记载耶稣基督祈祷的次数，是四卷福音书中最多的。人应该怎样做人？就是全然倚靠神！若倚靠神，人便会多多祷告。耶稣基督确实是我们的楷模，何以见得？看祂怎样祈祷倚靠神，看祂怎样过祈祷的生活，足证祂实在是完全的人。若祂没有降生为人，祂就毋须祈祷，因祂在天上与神同在——“道就是神”（约一:1），那又何需祈祷。然而，祂来世间做人，便要虚己（参腓立比书第二章），把祂的所作和所是全都放下，不断无依无靠地倚靠神，故要常常祷告。

路加福音三章二十一节记载耶稣基督第一次的祷告：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上……”耶稣基督将要肩负一个特别的使命，成就一项特别的工作——传神的道和面对死亡，祂就是以祷告来开始的！

再看看主第二次的祷告：“但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”（路五:15、16）当主的名声被传开，有极多人聚集要听祂讲道和指望得祂医治时，祂却退到旷野去祷告，可见祂知所行止，知道在此时应停下来，暂避人群，退到旷野去祷告。

若我们事奉主而没有好好的祷告，只是一味的付出，最终就再无可付出的了！耶稣基督晓得祷告倚靠神。祂没有在声名大噪时越发走到群众中显扬自己，使祂得着更大的荣耀，反而退下来祷告。祂曾说：“我不受从人来的荣耀。”（约五:41）除非那些人是真诚相信祂的。不过，即便如此，祂仍有理由在那时候独自去祷告，因祂确实十分看重单独向神的祷告。

路加福音共记载耶稣基督十一次的祷告，其中多是祂独自的祈祷。由此可见，我们要着重个人安静，专一与主交通。现今有人主张教会是基督的身体，有神的丰盛。这说法虽是对的，但再引申就有不对之处了。如有人说：“若你要得福气，必须在教会里得，因此个人追求并不重要。”甚至认为我们不应作个人追求，应单单在教会里与弟兄姊妹一同追求。这实在是过度的说法。整体来说，教会确实与耶稣基督一同承受神的丰富，但我们亦是个别从主那里直接领受的。说真的，我们先是个人直接从主那里领受神的丰富，然后再汇聚成一个大的领受体，来领受主的丰富和恩典。我们看耶稣基督所立下的榜样——祂多时是单独祷告的。

你或许说：“耶稣基督在地上的时候没有身体（即没有教会）啊！”这点我是同意的，但既然教会的头——耶稣基督，也这么看重个人与神的亲近，退到旷野祷告；那么，作为身体和肢体的我们，岂能不同样看重呢！那些具属灵深度的人，个人与主的交通与祷告必定很多和很深。若有人单单从聚会中得造就，而忽视个人深入与主的交通，相信他所能达到的属灵程度仍是有限的。

这个关乎“身体的道理”，是由“聚会处”提出的（一般称为“小群”）；而“聚会处”的道理是由英国的史柏克（T. Austin-Sparks）而来（在福音书房可买到他著作的译本）。史柏克在他的一本小册子里，解释他们工作的特点：他们看到十字架各方面的意义，所以他们的聚会和各样的工作（包括文字工作），特别着重这一点。事实上，能看到这十字架是十分有福的。后来他看到这“身体的道理”，觉得十分特别，希望别人也有同样的看见。上文提到他的一本小册子，除了讲到他们工作的特点外，就是讲到“基督的身体”。现今有人甚至说：“在身体之外就没有造就！”还有，他们把那个广大、普及，包括古往今来一切基督徒的“身体”，说成是指他们，因他们的聚会有“身体的见证”。换言之，若不将聚会改变成为他们的模式便不能得造就。

这“身体的道理”在史柏克（1888-1971）那时才出现，在他之前没有这称为“身体的见证”。若按某些人的看法，史柏克之前便没有“身体”了。（当然，这“身体”是特别指到某一个聚会或一组的聚会。）然而，在未有这所谓“身体的见证”之前，许多人实在是十分深入在主里面，确实是天国的伟人。许多非常有能力的神仆，根本不懂得那“身体的道理”（那时亦未有此道理），不会组织一个“身体的聚会”令信徒能常常交通、互相供应，但他们实在是天国的伟人。马丁路德即其一例，那时怎有这“身体的道理”？但他确实能够刚强，对教会有极大的影响！

当然还有许多其他的例子，譬如数十年前有一位在印度的传道人，称为祷告的海德（Praying Hyde），他的祷告可以用“厉害”一词来形容。神因着他的祷告在印度作成很大的工。他的祷告是日以继夜的，甚有能力。

有一次，十分蒙神使用的戚伯门（Chapman），在印度见到海德（未知戚伯门当时是否已认真被神使用），请求海德为他得着能力而祷告。海德便与他一同跪下祈祷。海德缄默无声，跪了良久（他跪下祈祷的时间是以小时计算的），戚伯门一直在他身边，同样默不作声。过了许久，海德抬起头来，流着泪说了二字“Oh Father（父啊）！”（亦可能是“Oh God（神啊）！”）然后又再低头跪着祈祷。过了不知多久，海德祈祷完了便站起来。经过他祷告后，戚伯门蒙恩了！祷告如此厉害的人，现今称为有“身体见证”的，不知有谁跟得上？

我举这些例子为要说明一点：有人说要单单追求在“身体”里，不能有个人的追求；但我们的元首基督却退到旷野自己祈祷！

路加在六章十二节提到主第三次个人的祈祷：“那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。”到了第二天，祂拣选了十二个门徒。若参考马太福音第十二章便知道耶稣基督在日间遇到危险，有人商议要杀害祂，对祂的反对已到了极点，耶稣基督如何面对？祂整夜祷告，然后拣选十二个门徒作使徒——同样是祂单独的祷告！

第四次记载在九章十六节，这次没说祂祷告，只提到祂的祝福：“耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了……”祂作这事，亦是联于神而作，望着天为饼和鱼祝福。上文提到海德跪在地上，默不作声，他这样默不作声就是祷告。圣经没有记载耶稣基督用什么祷告的话，只说祂望着天祝福；这可说是祷告的一种，是很高层次的祷告！

第五次的祷告同样记在第九章：“耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：‘众人说我是谁？’”（18节）这里特别提到祂“自己祷告”——同样是个人的祷告。我们应当有一个要单独面见神的心，跟别人一起祈祷，便应另觅时候。

有一次，一位数十年没见的外省弟兄从内地来港，他只稍作停留就要回内地去了。他留港期间住在港岛区，因他的侄女一家住在那儿，我们有肢体驾车接他来我们这里聚会。那一次，我以为他们几个人一起来，所以特别用国语讲道（若我知道他独个儿来就未必以国语讲道了）。原来，他不让他的侄女、侄婿同来，因他只想单独和我见面，不想有其他人妨碍，因我们多年没见面了！那天讲道完毕，我离开讲台，他便立即上前与我拥抱！我们应该有一个要单独与神谈话的心——耶稣基督也是自己个人祷告。

主第六次的祷告记在九章二十八、二十九节：“说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。”主带着三个门徒上山祷告，门徒却睡着了，耶稣基督仍是自己祷告。我相信主带着三个门徒如在客西马尼园时一样，门徒自己祷告，而耶稣基督则个人与父神讲话。

主第七次的祷告记在十章二十一节：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。’”耶稣基督在此的祷告是感谢神；上文记录耶稣基督祷告的内容，指出耶稣基督欢乐起来，所以向神祷告，这祷告可以说是门徒不太领会的。门徒奉主的名赶鬼，奉主的名医病，他们回来向主报告后，耶稣基督就欢乐，因为神向那些如婴孩的门徒显现，向那些自以为聪明和有智慧的人就隐藏起来。

主第八次的祷告记在十一章一节：“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”

最后三次的祷告是在祂受死的时候。主第九次的祷告记在二十二章四十一节，那时主耶稣和三个门徒在客西马尼园：“于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告。”那个晚上祂十分恳切地祷告。

第二十三章三十四节是主第十次的祷告。人将祂钉在十字架的时候，“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’”第四十六节说到祂气绝前向父神的祷告：“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”祂开首被钉在十字架上时是祈祷，在十字架上的最后一刻也是祈祷！祂的人生是在祷告中结束。路加所描写的耶稣基督是多多祈祷的，可见祂确实是一位人子。

总的来说，路加福音有以下三个重点：

路加记载耶稣的出生格外详细，且记述了祂童年的光景，说明祂是按着一般人的状况出生和长大。

第二，祂有人的心，能够与人表同情，极富怜悯的心肠，从两个女人的事迹和浪子回家的比喻可见。

第三，祂有很多的祷告。

这几方面让我们看到主确实来地上做人。

与罪人同一层面的人子

我们感谢主，祂是神，远高于我们，与我们根本不在同一个层面上，但祂降低至我们的平面上来。祂并非在人类未犯罪时来到，若是如此，祂会有一个很好的身体，不会有软弱和死亡；但祂却在人类软弱犯罪之后，取了软弱的身体，落到我们的平面上与我们一同做人！甚至我们有死亡，祂亦有（这当然是因我们的死加在祂身上）！不但如此，祂更是来到罪人的平面上——祂降生马槽时，是降到人的平面上；祂在十字架上时，更是落到罪人的平面上。

主就如保罗所说：“俯就卑微的人。”（罗十二:16）事实上，耶稣基督所作的远超此语。祂不仅俯就我们，更与我们一同做人，且代替我们受了罪的刑罚，面对死亡，使我们能与祂同活，达到祂作神儿子的层面上。祂有复活的身体，我们将来也有复活的身体，我们将来凡事与祂相同，因为祂先凡事与我们相同；我们与祂同作神的儿子，只是没有神的地位。

这位主对我们这么好，我们应好好对待祂。祂对我们的要求很简单，就是接受祂；许多我们做不来的，祂会替我们做。若我们完全归于祂，便能发挥祂在我们身上所有的能力、拯救和帮助！

我们可以如此说：现今在天上，甚至在宝座之上，有我们的“东西”——我们的骨肉！（不过是经过变化，是荣耀的。）我们与那坐在宝座上的十分亲密，是骨肉之亲！

我长兄在伦敦离世，我接到消息时身在温哥华，后来得知遗体已被火化，骨灰撒在坟场的草地上。我在美国的妹妹听后有点痛惜的说：“到底是骨肉啊！”意即不舍，因兄长是她的骨肉！

现今我们可以说主是我们的骨肉；祂有我们的骨，有我们的肉，祂把我们变化过的骨肉带到天上。我们与祂相同，将来亦与祂同得荣耀，有荣耀的身体。现今，我们可以说在宝座上有我们的“东西”，有我们的骨肉。作个比方，我们可以指着月球说：“那处有我们人类的东西，有一面旗帜、一块铜牌和一些仪器，是从地球带上去的；在月球那里有我们人类所造的东西！”我们作基督徒的则可以说得更远，就是在天上宝座处有我们的“东西”，有我们的骨肉，这实在是莫大的福气！

我们感谢主，甘愿屈辱降卑，成为真正的人，有人的身体，有人的生命，甚至有人的死亡，主又由死里复活，使我们与主相联的人，可以有主荣耀的生命，将来有荣耀的身体；现今我们在神面前有儿子荣耀的地位，有荣耀的神做我们的父，我们可以称坐宝座上的那位独尊的神为父，正如基督称神为父一样！神既有如此的大爱和大恩在我们身上，愿主激励我们尽心爱主，认真跟从主。■

编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一九年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。