专心盼望

胡恩德

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。（彼前一13～14)

我们信主重生后，有一个美好的将来，并且承受神的产业；这产业乃是值得我们羡慕的。这产业有一个特点就是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残。”就这点而论便已够令我们向往不已；因为在今生里我们无论身内或身外，都缺乏这种性质！在将来我们所得的产业和福乐里，没有一样会腐朽的。这产业今天虽仍未到手，但神给我们保证，会为我们保留在天上；同时又保守我们，在将来的日子“必能得着”。今天在物质的世界里，没有一种事物是我们“必能得着”的；所以我们通常都说：靠主我将来怎么样或作什么事？保罗也是这般说：“我靠着主自信我也必……。”（腓二24）因为地上的事物，我们诚然缺乏“必能”的把握！也许很多次的人生经验告诉我们，某些本具把握的事，终底不是主的心意，结果所盼望的落空了！有时主或者又借着一些事来打岔的，不过，若主愿意，祂仍可按着如同从死里复活的大能，来改变环境。然而在今生里，我们倒喜欢为未来的事作点保留；大抵这是懂得为人之道吧！

现今，圣经里神的应许，所给我们的产业，是用祂的话来作保证——“必能得着”。既然如此，我们便当专心等候盼望吧！

换上世上那些没有绝对把握的事物，若然我们盲目地专心盼望，便会引致极大的错误了！因为一旦落空，心里的失望便是百分之百的痛苦！不过设若我们透过未来的盼望，便知道主若命定，我们自会得着；万一得不着，亦不会失望的；因我们相信凡事都有主的旨意，一切事情都是美的。

反过来，现在主给我们将来的产业，我们不妨把全副精神摆上——“专心盼望”，圣经正是这样指导我们。在将来的产业里，其中虽有“赏赐”的部分，但亦有纯粹的恩典是我们可以得着的。“赏赐”是按我们的生活和工作而得，也按我们在主里的忠诚而给予，似乎与我们的行为有关，但却仍是在恩典的基础里。这些都是因信而得的。

现在我们所享用因信而得的恩典，只是一部分而已，将来还要全部的显出来。例如今天我们享用一些属天的喜乐，这些喜乐在今天仍不能十足地临到，或者会因我们的软弱而停止。但将来的是十足的、完全的、是无穷尽的；今天我们所享受的平安愉快，虽不十足，但已觉得美好；但将来的恩典到丰满的时候，却能保持不变，不受任何事物所影响。喜乐来了便不失去；平安来了亦会停留，丰富也是恒久不变的，不会止住。

在某年里，一位嫁给中国潮籍人的瑞士女子，在一次聚会里因听道而哭起来，因着讲员提到：我们犯罪乃是得罪神。她把这句话听入心内，圣灵在她心内作工，使她极感难过，知道自己得罪主干犯主；会后她未有立刻离开，仍然坐在椅上饮泣……，后来结果她返家去了，自己刻意地去读圣经和祷告，并且诚心认罪。次日，有信徒遇见她，她以英语对那信徒说：“我很丰富。”丰富怎么形容？尝过的人自会明白！丰富固然包含很多东西的啊！

将来主的丰富认真地临到我们的时候，我们自觉有丰富感和丰富的实际，是可供享用的。将来的福都是恩，是恒常不变的，不像今天会因我们的喜乐无常而断断续续，甚而失去。为此，圣经教我们“专心盼望”，更因为“必能得着”，有了这保证就更值得我们摆上了！“盼望不致于羞耻”，也决不致失望。神的话既已应许，便坚固过于磐石。只要神说过，谁也不能动摇它！圣经告诉我们，即使我们先去世，身体卧在坟墓里，骨头也枯了，也不碍于这盼望的来到。也许主在我们未死之先已经来到，在那日子，我们会听到三种的声音，帖撒罗尼迦前书正启示这真理说：“有呼叫的声音”，如同主在拉撒路坟前向他的呼喊：“这是义人复活的日子”。第二是：“天使长的声音”，到底天使长呼喊什么？我们则不明白。哥林多前书第十五章末段和帖撒罗尼迦前书第四章末段说，当神的号最后一响的时候，“我们这些活着还存留的人”，会改变形象而上升，在坟墓或死了的信徒得回身体，与我们活着的人同去。这是我们所等待的恩。斯时我们会感觉这声音是可爱的，因为这是复活的主唤醒我们，为要使我们得着“不能朽坏、不能玷污、不能衰残”的永生的身体，我们“专心盼望”吧！

“专心盼望”尚有另一个意思：表示单就这个福气已足够，我们尽可放下一切，不必作其他的盼望。这是惟一可爱的，其他可不必追求了；这盼望既能填满我们的心，值得我们把全副的精神和爱摆上，专心盼望！

我们所以专心，不仅在于主带来的恩；要紧的是这位恩典的主。我们全心全意等候祂，不是照本分而作，乃是基于我们里面的爱与诚。圣经所以提醒我们“专心盼望”，是恐怕我们不常爱慕和盼望祂来，故此便提醒我们不忘盼望！假如我们已经失去了这盼望，便该起来寻求。愿主开我们的眼，让我们看见，又相信主的灵在我们心里能创造出“专心盼望”的意念来。约翰一书给我们提供一个失去的原因：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”让我们都给主光照吧！看见了便靠主除去！

三心二意是今天基督徒的特征；尤其住在香港这样繁华的大都市里，有很多的东西会把我们拖走，有很多属世的事物充塞着我们的心。为此，彼得的话便针对着我们的时代背景而说。其实，作基督徒是要专心的。主最早呼召门徒（腓力）时说：“来跟从我”。清楚地指明是跟基督一人，并非呼召来跟从整群人的。因此基督便成为腓力心里的视线焦点——跟从基督。主到什么地方去，他们都去；主经历怎样的迫害和困难，或去祷告，他们都随着，一切生活起居，都跟主自己，这行动就是专一了！不可三心二意，不能朝秦暮楚！马太本在税关工作，当主呼召他的时候，他起身跟主走了；其他门徒每个均是一样。我们当日得救的时候，似乎未有听见这句话，但实际上，主救我们的时候是含有这个意思：“来跟从我吧！”圣经所给我们的启示就是这个观念。在当日，人们想得主的好处，便跟主耶稣而行；然而主看破他们的心，于是向当时的人说：“手扶着犁向后看的人，不配作我的门徒。”可见当时的人信主的方式，就是跟随！事实上“信”包含在“跟”里面。又有一次有极多人围绕主，想要跟着祂。主于是又说：“人若跟随我，便当背起他的十字架来跟从我。”“若不爱我过于自己的父母、妻子、儿女、田地……，不配作我的门徒。”当日的人信的表现便是跟从，这是很清楚了！

我们今天信主该清楚这件事——“跟随”，既然相信，便认准祂，不要三心二意，不可朝秦暮楚；专心面对前面要来的主，而现在则要专心地跟随祂的脚踪行。我们是否专心？设若当日曾有人叫彼得脱离门徒行列，回到渔船去跟着大伙儿重操故业，假如彼得可以因人的话而转离，他便不是一个真正跟随主的人了！真正的跟随者是不会离开主的，眼睛也不挪移半步哩！不论上高山，下深渊，都一样专心。

有些年青人结婚后（不论男女），都不愿对方与其他异性有接触，总希望对方能全心全意地向着自己，无他……保罗在哥林多后书里这样说：“我为你们所起的愤恨，原是神那样的愤恨。”“愤恨”在原文里是妒忌的意思；神的妒忌是没有罪恶性的。乃因基督以命把我们救赎，我们反倒醉心于假使徒的道理，向主不专，神乃向我们宣布祂不能忍受我们的不专，不能接受我们的三心二意，保罗继而说：“我将你们许配基督，如同贞洁的童女，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。”主把我们整个买回来，我们就该专向祂。保罗向主专心，所以他盼望哥林多教会也专向主；若然他今天还生存且在我们中间的话，他也一样盼望我们全部的人都专向主，不要少一个！我们专向主的程度要连一点半分也不能分出去；作基督徒若不把整个心归主，便失去了基督徒应有的性质了！

还有，“约束你们的心，谨慎自守。”当心我们内心的野性爆发，很容易便闯了出来，故此要约束，免得心散。我们的志、情、意，包括思想各方面都当小心。“约束”是指着心而说；“自守”则包括整个人的内与外！求主让我们脱离缠着我们的罪，也不要为魔鬼留地步；让我们查究尚有何罪存在，让我们谦卑承认，求主赦免并保守我们的心！

现在有很多信仰纯正的人，都似乎不甚盼望主的再来，或不甚承认将来的事，一旦涉及前面的事的时候，总是马马虎虎不愿正面谈论；所以他们传福音也只讲重现世的问题，他们虽不致把福音传得庸俗只顾今生的福气，但仍然仅提及有关今生的心灵解决的问题，一触及将来便止住不提了！更严重的，有些人更反倒专注于现世的社会问题和怎样参与社会，故此渐而失去专一盼望的心！假如我们专向主的话，便对地上的诸问题看为不很重要；魔鬼总是努力于使我们看淡将来的问题，甚至催速我们，叫我们不愿承认！

事实上圣经何处有主张叫我们看重社会的呢？有些别具用心的人向基督徒提出了反挑战，看基督徒从圣经里能否找出不关怀社会的主张？意思是要说服基督徒关心社会。在此，我也向别具用心的人提出一个反挑战：圣经有何处主张我们必须关怀社会？诚然，圣经教训我们要爱邻舍，这是爱个别的人。但别具用心者的主张却是要把整个社会来关怀，这自然牵涉到社会制度的问题上去，揭穿了便是主张共产而已！人以关怀社会为口号和工具，这是我们所知悉的策略。退一步说，即使关怀社会是基督徒当作的事，我们也不因此而用别具用心者的术语，而为他们铺路；虽然圣经叫我们作善事，有些类似他们的社会关怀，但我们却避免采用他们的一套术语，免得为无神者铺路。其实教会很多时都或明或暗地，做了不少关怀人们肉身需要的工作；但从不因此放弃盼望将来的福，或看淡将来的事，以求积极于属地的好处。我们须切实当心，专心盼望将来的福，也在现今行爱顾人的事，体恤人眼前的需要，但我们不称这些为社会关怀，我们愿意根据圣经的说法，称之为邻舍关怀吧！爱邻舍如同爱自己！最后，总要专心向主，因祂对我们是极度专心的；祂爱我们，我们也要爱祂，并盼望祂来，和盼望所带来给我们的恩！■

编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂一九七九年二月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。