新约综论之《以弗所书》(二)——身体的道理

胡恩德

又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的,要借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。这是照神从世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。(弗三9~11)

教会是神的奥秘和宝贝

文首所引的经文提到,教会是藏在神里面的奥秘,及神怎样造好、生出和完成这个教会。神奇妙的做法,都是按照祂自己的安排,这是祂的奥秘。祂造成教会的目的,是要“借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。”这是在万世以前,神在主里所定的旨意。由此可见,教会在神的面前是非常重要的。

圣经说教会是基督的身体,表明她是十分宝贝的。耶稣基督视教会为祂的身体,甚于我们顾惜和宝贝自己的身体。主以身体为喻,实在显明教会是主心中的宝贝。

圣经说教会是基督的身体,表明她是十分宝贝的。耶稣基督视教会为祂的身体,甚于我们顾惜和宝贝自己的身体。主以身体为喻,实在显明教会是主心中的宝贝。

这群儿女是从何而来的呢?圣经让我们晓得他们既由神而生,也是由一些材料制造而成。是什么材料呢?是物质的人。然而,物质和灵是截然不同的,神用物质造成人之后,再把神的灵放进去(将生气吹在人的鼻孔里),及至到了某个时候,神再将祂本体的生命放进去,叫这物质而带着灵的人得着神荣耀的生命。人就是如此成为神的儿女!

神用地上的尘土为原料造成物质的人类,但这并不意味着神如同制作泥巴人那样把人捏造出来。倘若神确实从尘土中提取原料创造人类,那就非常特别了。有懂得化学的人表示他相信《创世记》的记载是真实的,神确实用地上的尘土造人——人体里所含十四种化学元素,正与地土所含十四种化学元素相同。不过,即使没有这些化学证据,单有圣经所言,我们已感足够。

起初神用尘土里的原料造人,然后把生气吹进人的鼻孔里。那时,亚当被称为神的儿子,却不像我们今日为神所生,因而称为神的儿女,两者大有不同。

圣经指出我们由神而生,是借着耶稣基督从死里复活,其中包含很大的牺牲和痛苦,甚至要经由耶稣基督的死!《彼得前书》告诉我们:“天使也愿意详细察看这些事。”(彼前—12)可见,天使并不晓得耶稣基督亲临地上做人,所为何事?当天使详细察看之下,发现原来主耶稣要经历死亡;之后,祂怎样呢?祂竟从死复活!然后察见人能借着耶稣基督如此的作为,得以在祂里面,与祂有同样的灵、同样的生命、同为神的儿子!对于这一切,天使起初是全不知情的。由此看来,这事实在是极大的奧秘!

神有百般的智慧和聪明,使教会产生出来;教会与耶稣基督还有十分紧密的联合,如同夫妇一般。当将来救恩全面完成时,教会要成为耶稣基督的新妇,祂要接教会到祂身边与祂相联:论到身体,那是生命的相联;论到人间极紧密的关系,那是爱的相联,以此指出耶稣基督与教会的关系。相信天使未见亦未知教会与主有如此的联合。

耶稣基督在地上,包括传道的日子,经过三十多年,祂作我们的救主,让我们得以在祂里面,祂又住在我们里面,当中蕴含不少奥秘。教会的产生,是神奇妙的作为、百般的智慧和聪明的彰显,也是神诸般智慧聪明的结晶品!

祂所造的天地蕴藏着许多神的聪明和智慧。科学家不时有新的发现,或发掘到新的事物,正如有人起初发现微生物时,如同进到另一个世界般;而天上的天体,又是另一番景象。天体极其庞大,微生物则极其渺小,两者都奇妙非常,令人不得不向神发出赞美。

神所造的物质宇宙,大大彰显了祂的荣耀,但仍不及祂所生成和造成的教会。她是神心中的奥秘,也是神和耶稣基督的宝贝。教会有如此的地位,与主有如此的关系,我们不能轻视她。因此,我们在教会里的生活、事奉、我们彼此的联合和交通,我们都应看为宝贵,因教会在主面前,妥实是非常宝贵的!而教会的聚会是教会其中的一点表现,我们都要看重,除非万不得已,不应因别的事情便轻言不参加聚会。

地方教会只是身体的一部分

以弗所书四章四节指出:“身体只有一个。”因此,文首所引经文提到那能表彰神百般智慧,让天上执政、掌权者认识的,就是指到那惟一的教会,即普及的教会。神百般的智慧现今开始在这大教会中显出来;及至主耶稣基督再临之日,教会完成之时,神百般的智慧便会显得顶丰满,祂放在教会里的荣耀和丰富,就格外显得可称颂,而神的丰盛和荣耀在此教会中也格外显出。

可见,能认真显彰神的丰富和荣耀是那整个的教会。然而,现今这小小的,也称为教会的,能否彰显主的荣耀和神百般的智慧?是能够的,但并不完满。文首的经文提到,特别是“神百般的智慧、聪明”,神完满的智慧和聪明,是指到那个普及的教会而言。现今每个地方教会,或每个地方里众多的教会,只是那普及教会的一部分。我们不能说现今在这里聚会的所有信徒是一个身体,我们只能承认是身体的一部分,但有“惟一的身体”的原则在里面。不过,那惟一、普及的教会,所要彰显神的荣耀和聪明,也部分地在地方教会中彰显出来。

我们总要强调一点:神所看重的是整个教会。现今这地方教会是身体的一部分,别处的地方教会也是身体的一部分。这些地方教会有许多缺点,尤其在末世的时候。提摩太后书第三、四章所描写的情况,应该也包括教会失败的情况在内,那些教外人的败坏,也可以说是教会的败坏。“那日子以前,必有离道反教的事。”(帖后二3)末世时若单以地上的眼光来看教会,可以令人感到十分灰心,因所见到的尽是失败!

不过,提摩太后书二章十九节说:“上面有这印记说:“主认识谁是他的人。”虽然教会里有很多人的信仰动摇,甚至在保罗的时期,有人传讲复活的事已过,败坏了许多人的信心,但神的工作仍按祂的计划进行,并没有失败。在称为教会的大范围里,虽有这许多的失败,但教会里还是有真的教会,这些是神所认识的。“主认识谁是他的人”,这话是一个保证,成为一个印记,说明教会里始终有属神的部分,神一直没有失败。

这就正如我们要接驳电线来安装电灯时,电线外皮虽然有其作用,但我们着重要用的是里面那条电线芯;教会自第一世纪开始发展,“外皮”扩大了,有很多假基督徒加入教会。当假基督徒多起来时,让人见到教会充满失败,但“上面有这印记说:“主认识谁是他的人。 ”——主一直看到里面真正的“电线芯”,就是那些属主的人。我们看到今日的教会有许多失败的情况,昔日的以色列人亦然。如以利亚时,他看见只有他独自一人作神的仆人,全国都拜巴力,其中还有很多败坏的罪恶。不过,当神见他灰心至极时,向他揭示尚有七千人是未曾向巴力屈膝的。然而,整个以色列国有十支派,人数数以百万计,七千仍属少数呢!以利亚只见到自己一人,神见到有七千人,其实都属少数。一代又一代过去,大部分人都是失败的,但神总是看到里面那实际的,就是那一脉相传属祂的人。

慎防敌基督的作为

保罗指出“那不法的隐意已经发动”(帖后二7),意即敌基督要出来,却出不来,但那“隐意”已稍微有点蠢蠢欲动了。这些事都与教会有关,虽然当时只是第一世纪。当然,我们没理由相信敌基督是教会中人,但若说他本是教会中人,后来背道也不足为奇。如史太林起初都是称为基督徒的,但后来反对教会,杀害许多基督徒。因此,我们不知道敌基督会否从起初便称为基督徒。

无论如何,我们看到敌基督完全是世上的人。在保罗所处的罗马帝国以及他所走过的地方,敌基督“那不法的隐意”已开始发动,并迷惑了教会中的一些人,背离了正道,所以《约翰壹书》提到:“你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好些敌基督的出来了。”(约壹二18)虽然那个真正的敌基督将会到来,但现今已有许多类似他的敌基督存在,所以保罗说那些“不法的隐意已经发动”。

《帖撒罗尼迦后书》大概在主后五十年写成,《约翰壹书》成书的时间更迟,那时敌基督已十分活跃,并在教会中展开不少敌基督的事情。在约翰所处的时代,有些异端(如诺斯底派)已混在基督徒之中。当时教会里已有些很不妥当的事情,何况如今,那不妥当的情况确实更多,令人想起教会都觉得有很大的困难。

我们曾收到香港一机构出版的刊物,其中一本是引用他们新的圣经译本而编成的,不信的犹太人对于其中某些译法必然欢喜:如“伯利恒的以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。”(弥五2)所指的是耶稣基督的根源是从亘古(即从前的永远)就有,表示耶稣基督的神性是永在的。他们将此句的意思翻译为“他的家族(family)是很古老的”,两者相差远矣

又如希伯来书第一章论到耶稣基督:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像………………”(来一3)但香港那机构根据一本不信派的英文译本将这句作出新的译法,大概的意思是:“他反照神的光辉,也反照神的真像。”虽然看起来不觉得有什么问题,但实际上是非常严重的错误。耶稣基督是神自己,神本身被称为荣耀,荣耀会散发光辉。耶稣基督就是神荣耀的光辉,当我们看见光辉时,便是看见了神,因为耶稣基督完全等同神,是神的一部分。不论何时有荣耀的神,就会有神荣耀的光辉——耶稣基督;神是永在的,耶稣基督也是永在的。我们会用这节圣经答复守望台的某些辩论。耶稣基督是神本体的真像,完全与神同等;若说祂反射神的本体,那么便可以说祂是一个人,不过,祂(这个人)能反映神的形象而已。这种说法实在与经文的意思相去甚远了!

据我所知,犹太人有旧约圣经的英文新译本。他们认为从前的译本不足以让他们反对基督教,新的译本令他们更高兴,因可以更有效地反对和抵抗基督教。我怀疑现今有些英文译本的翻译方法是从犹太人那里来的,因我知道有翻译圣经的团体(不知是美国还是英国),其中有顾问是犹太拉比,翻译员亦多是信仰不纯正的自由派,并不笃信圣经的。他们把旧约里一些关于耶稣基督神性的经文译歪了,以此指出耶稣基督不是神!因为犹太人坚决不承认弥赛亚是神,我们则确认耶稣基督是神。犹太人不喜欢看新约,所以我们要引用旧约圣经,指出有哪些经文论到弥赛亚是神。现今他们把圣经译歪了,亦有英文译本被译歪了!上文那机构的刊物也是根据这些英文译本,或以这些英文译本作参考,接受这些歪曲的译法,抹煞耶稣基督的神性。

现今连圣经都有这些偏差的翻译,想要引用某节经文来解释也不能了,可说是给教会的“心脏”一个打击。若看教会的情况,怎会是个荣耀的教会,让天使和一切执政掌权者鉴赏呢?地上的教会看来十分黑暗,里面有不少这并非表示我们的教会就罪恶;很好,或许里面有些罪恶是大家未曾听闻的。

尽管如此,最近有位在菲律宾教会工作的弟兄(不是我们教会的),跟我提到神施恩让他的教会有复兴。是怎样的复兴呢?原来有一天晚上的聚会,他讲到使徒行传第二十章,保罗在特罗亚某地方的三楼讲道,有名叫犹推古的青年人在窗台听道。保罗因快要离开他们,故有许多的话要跟他们分享,他一直的讲,那犹推古竟从窗台跌下去死了!后来他下去伏在犹推古身上,知道毋须惊慌,他的灵魂还在身上,便返回楼上继续讲道,后来那人复活了。当晚听那弟兄讲道的人中,有一位青年人又是同样跌下气绝后来复活了,与使徒行传第二十章所记载的很相似。那次讲道之后,会众见到这位神实在又真又活,故有很大的复兴!

教会产生了败坏的情形,这不法在教会里也表现出来。在第一世纪,保罗的时候,不法的隐意已经发动;约翰壹书第二章和提摩太后书第二章让我们看到,不法的事已在教会里出现,何况在末世,就更是变本加厉了!

“身体”道理的错谬

然而,神看到的是现今教会里的“电线芯”,又特别看到将来教会完成时的情况。因此,眼前这个地方的教会,虽是身体的一部分,但不以此等同文首经文所指的教会,只能说是其中一部分,里面有那大教会的原则,却并非就是那个大教会。

倘有人说:“我们是基督的身体,若你们不在这处聚会,你们便不在身体里面了!”这实在错解了圣经的道理。若一个地方教会真的等同那普及的大教会,神就应该让这样的教会被祂保存,一直存在世上,然而当教会遭受大逼迫时,(如在二十世纪六、七十年代,有形的教会在中国完全消失了。)真正的教会却完全消失了。

我曾跟一位传道的弟兄提到:“若地方教会(或说眼见的身躯)如此要紧,为什么神容许她在中国完全消失?”由此可见,重点是在那大教会——————即普及的身体,而不是在地方性的身体。这并非表示地方性的教会只是身体的一部分,便不需要按身体的道理而行,乃是不能看地方性的教会等同那大教会,因地方性的教会,尤其在末世的时候,有许多不妥当和不合圣经的情况,即使那些自命为身体的教会也不例外!有教会自称为身体,即她应深得神的喜悦,能给天使和多人鉴赏,但主张这样道理的教会,不论在香港或是别的地方均出现分裂。可见,他们同样是看不上眼的!

认真说来,身体是指那普及的教会。我们不能说地方性的教会是身体的缩影,只能说是身体的一部分。若说地方教会是小型的普及教会便是过分的说法了,因地方教会显然是失败的,从主张和推行这道理的教会也有分裂就可见一斑了!分裂之后哪个是身体?他们会认为:“我们合起来便是那个身体;现今分裂了的就是那个身体的一部分。”事实上,未曾分裂也不该说是身体,只属身体的一部分;只可说是“教会”,也可说是“本地教会”,但不应有“地方性身体”的说法,因为身体只有一个!

一个地方教会确实是身体的一部分,假若她能被看成是那大身体,神便不应让这地方性的所谓“身体”出现这些失败和分裂,并有这么多罪恶和错误的道理!

那些自称为身体的教会,始于上世纪二十年代,起初并未自称为身体,直至八十年代才开始有此自称,而他们的道理已屡有改变。本人差不多从他们一开始,有超过半个世纪之久,知道他们的道理一直在改变;我所知的虽然并非十分详细,但他们早期的书籍,我几乎全看过了(近期的则较少看)。

事实上,他们从甲段道理改变成乙段,便是否定了甲段。然而,当他们在甲段时,曾高调地认为甲段的见解就是真理。及后跟从了乙段,便推翻从前所说,认为是不对的。焉知日后这种出尔反尔的情形不会重演——————到了丙段出现,又说乙段错了呢?事实上,我们果然见到有丙段的出现!

他们所主张的道理常有改变,说明他们是靠不住的。他们在道理上分裂,以致聚会的人也有分裂,表明他们的道理并不完全。但他们辩称能有如此的改变,是进步而非错误的表现,可见他们很聪明和很会说话。所以我们看到他们自称为身体是很有问题的,看他们怎样分裂,也知道他们所主张那身体的道理是不能成立的。

总的来说,现今我们只可以看自己为身体的一部分,即在“喜乐福音堂”这房子里经常聚会的一群,只认为是身体的一部分;而这部分的身体也非完全的,我们宁可虚心一点、谦卑一点来看。事实上,我们亦知道自己并不完全,只盼望按照圣经所讲身体的道理,就是现今所能够和应该实行的那些原则,我们照着遵行,并不认为别人的不是身体,我们才是身体。

还有,他们那关乎身体的道理,我认为某些说法是有毛病的。按圣经所说我们是在同一个身体里的:“全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗四16)这个身体能够增长是需要肢体互相服事,全体发挥肢体的功用。然而,有些人不知怎的搞出这样的道理来,认为若要得一切的造就和好处,必须在他们所称的“会”里,如此才叫做在“身体”里,若非如此彼此交通和参与聚会,恐怕得不到什么好处。然而,细看圣经所讲的“身体”,是指那普及的“身体”。信徒即使不在他们称为“身体”的这个“小身体”里,仍然在那“大身体”里面,仍可得造就,并不一定要在他们所称的那“身体”里面才得造就!

圣经所指的属灵追求

他们还有一个说法,便是一切都要集体行动,没有个人的追求。他们认为个人追求似乎就是离开身体而独立一般,不会得着真正的好处。然而,即使我们不是刻意研读圣经也会看到,书信中教义性的说话,多是写给个别信徒的;当然并非指特定的某一位,但多处经文中的“你们”,不是指整个身体,乃是指所有个别的信徒。正如作者教导信徒不要说谎会用“你们”不要说谎,因若用“你”不要说谎,有人可取巧地认为经文中的“你”根本不是指自己,而是保罗时期,距今二千多年已死了的“你”!因此,作者必定要用“你们”。故不能单凭“你们”二字,就是指到教会,便认为是集体和整体来讲的。那么,为何认为不能或不应有个人的追求?又认为个人的追求不能实际叫信徒有长进,必须要集体追求呢?这是将一些意思“读入”圣经里,并非从圣经“读出”真意来。事实上,那些说话绝大部分是对个人说的。

即使耶稣基督也会离开门徒,为要有自己个人的追求和与神的交通。四卷福音书记载祂在传道的早期已是如此。如马可福音第一章提到耶稣基督“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”(可—35)“天未亮”(或许是天色刚刚转白)祂便离开门徒到旷野去祈祷。其实,耶稣基督在前一个晚上做了很多工作。病人随处皆有,纵使是极细小的城也有许多病人。迦百农全城的人都聚集在主门前,祂医病赶鬼又教训他们,工作了一整夜,第二天清早起来,离开门徒,离开那城的人独自与神交通。路加福音第十一章亦记载了耶稣基督独自祈祷。当祂祷告完毕,门徒请求祂教导他们怎样祈祷,像约翰教导自己的门徒祈祷一样。于是耶稣基督教导他们祈祷,但祂起初是独自祈祷的。在客西马尼园,当试炼来得极厉害时,起初主带着三个门徒,后来连那三个也放下,主离他们远一点,独自祈祷。

有学者指出《路加福音》特别描写耶稣基督是一位完全的人。此书记载祂祈祷的次数要比任何一卷福音书都多,且多是独自祈祷。祂有哪一次是跟门徒一起祈祷的呢?四卷福音书里,最多只有一次,就是耶稣基督与三个门徒“上山去祷告”(参路九28),之后祂改变形像。不过,我看那一次亦很可能是门徒和耶稣基督各自祈祷的。除此之外,我未想起在《路加福音》的记载中,有哪一次祂不是独自祈祷的。

耶稣基督如此看重个人与神的交通,我们焉能说:“现今在身体的道理和身体的实际里,我们只可以团体式与神交通,整个团体一同得造就,不可有个人与主的交通。”将身体的道理说成什么都是集体的,强调得如此厉害,怎可如此呢!

我们应谨记我们是身体的一部分,各人是肢体,彼此互有爱的关系。除了以弗所书第一和第三章有提及,罗马书第十二章、哥林多前书第十二章和以弗所书第四章均有讲及身体的道理。这三段经文论到身体,其重点在指出各人恩赐不同,要用恩赐彼此服事;也讲到相爱,特别是《哥林多前书》,因哥林多教会的人有纷争,所以讲身体时特别着重讲相爱;并非发挥至现今所讲的那些身体的道理,甚至说到几乎不可有个人的追求。

随从圣灵彼此服事

现今我们并非不需要认识教会是身体,但要按正意来认识。我们要互相亲爱、服事和帮助;各人有自己的恩赐,应该运用这些恩赐彼此相助,叫身体渐渐增长。

关乎恩赐,每一个重生得救的信徒,都是基督身上的肢体,必定有其作用和恩赐;但在经验上,即实际活出的情况下,很多人并没有恩赐。为什么?就是因我们大都顺从肉体而行,以致圣灵得不到自由。恩赐是圣灵所给的才干,若圣灵得不到自由,圣灵的才干和恩赐便不能在我们身上显出来了。

曾有人跟我说:“现今我们的教会,好像有一个大难题:惟一的男同工(即本人)已风烛残年。”我知道自己的状况,故偶尔也会想到自己会否一睡不起?因此,有人建议让一些弟兄在主日讲道,当我不在时(非指息劳归主而是到外地负责聚会),也有人可负责讲道,借此来训练其他弟兄。我们当中不是没有能讲道的弟兄,但我对此做法不大同意,因我认为若那人有属灵的生命,此生命会显露出来———————能对别人有实际的帮助和供应,我们会请他讲道的。不然的话,如此的操练是不会操练出生命来,即使讲一年也讲不出生命来,于人没有帮助。一年只有五十二个主日,若让他讲十次作为操练,那十次每次当他主日站在讲台上,便有很大的毛病,会众毫无所得,白费了几百人的时间,如此就是得罪神和得罪人;若他把道理讲错了,那就更糟!故我们不要轻易把人放在讲台上。我再强调,那讲台是十分庄严的,不是随便把人放上去的;人若有生命的流露,我们是会请他上去的。

神将恩赐给予我们,我们若不认真在圣灵的管理下,恩赐是不能显露出来的,那就等同没有恩赐。至于那讲台,站上去的便是作教师,《雅各书》指出“不要多人作师傅”(雅三1),我们不要将多人放在讲台上,而跟我谈论此事的那位弟兄也是不赞成随便将人放在讲台上的。这一点我们需要很小心。

总结上文是要表明这个道理:若我们随从肉体而行,实际上便是没有恩赐。现今有教会推行“全体事奉”,不仅讲身体道理的教会,连一些带着名称的教会也有这样的风气、主张或运动,认为每个肢体都有恩赐。然而,让那些没有恩赐的人去事奉,就会把神的工做坏了,不能叫身体真正得着帮助。

因此,我们说到肢体认真互相帮助,要看到最基本、最要紧的一点,便是各人认真随从圣灵而行,完全把自己交出,让恩赐显出来,各人运用这样的恩赐互相帮助,包括劝勉、安慰、教导、建立、警戒等等,还有其他的服事,甚至服事身体有需要的人(例如病人或长者) 按着恩赐来服事,教会便会有所增长。

求主帮助我们,让我们认真成为有用的肢体,在元首基督的管理下,是有长进的,得以进入基督里,让这一部分的身体可以得到成长。又求主使我们认真把自己交出,服在主的权下。我们没有一个人能甘心情愿地将自己由里到外全然交出,只有主能作工我们的心里,使我们能如此交出!愿主向我们更多显出祂的荣耀和华美来吸引我们,祂的大爱融化我们,叫我们实实在在的把自己完全交出,不只是一次许愿式的交出,乃是照着所许的愿常常如此生活。主教训我们怎样用我们的一切(不论是身外或身内),如同真正奉献的人一样,以致我们能互相服事,尽我们的本分,使教会更满有主的荣耀。

编者按:本文原刊载于香港喜乐福音堂二零二三年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者,特此申谢。