两条人生道路

程天秋

圣经中有许多代表人物,都具有启示意义和与救赎有关的预表;旧约创世记中的该隐和亚伯两兄弟就是其中一例。该隐的行为代表人类堕落之后,罪人的真实写照;而亚伯的行为则代表一切真心归向神、得称义之人的预表;他们代表世上两种截然不同的人生道路,即恶人和义人的道路。

两种不同的献祭

“有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说:“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的;该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”(创四1~5)

亚当、夏娃离开伊甸园之后,生了该隐和他的弟弟亚伯。该隐继承了亚当种地的工作,而亚伯的职业是牧羊。亚当时代的人都是素食者,所以种地非常重要,地里出产的庄稼、菜蔬是人们日常食物的必需品。牧羊呢?神曾经用皮子给人做衣服(创三21),所以牧羊的目的显然不是为了“糊口”,应该是让人继续有衣服穿,但同时也是为了献祭。在旧约,献祭是人与神亲近的方式与途径,相信亚当、夏娃亦有教导孩子向神献祭感恩,不过耶和华“看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”

或许有些人会有误解,神怎么会“大小眼”,喜欢羊而不喜欢土产呢?请注意,经文不是说耶和华看中了亚伯的供物(羊),而是看中了亚伯这个“人”和亚伯所献上的;也不是说耶和华看不中该隐的供物(土产),而是说耶和华看不中该隐这个“人”和他所献上的。换句话说,“人”(信心)比“供物”更加重要,这也是蒙神喜悦的关键因素。从希伯来书十一章四节所记,“亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。”可见原来神看所献的礼物是与献祭的人有关系的;人若“有心”向神献礼物,在预备礼物的事上就不会马虎,要讨神的喜悦,而不是讨自己喜悦。因此耶和华神不止看中亚伯的献祭,更看中他这个人。“信心”,简单来说是包含了人对神的顺服、敬畏和爱慕,因而亚伯很自然地把最好的、得神喜悦的祭献上。

虽然该隐跟亚伯同样来到神的面前献上祭物,但是两人对神的态度却有天壤之别。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油,都是最好的,是经过精挑细选、细心预备的;反观该隐所献地里的出产,我们没有看到该隐有做任何处理与预备。亚伯的献祭是凭着信心,为要讨神喜悦,而该隐却是出于私心,想证明自己比弟弟好。因此,当祭物不被神接受时,他便生气、发怒,因此神说他“行得不好”。(创四7)所以,当我们来亲近神、敬拜神、事奉神,也须要按神的心意来预备,而不是凭着自己的心意和喜好。

希伯来书十一章接下去说亚伯“虽然死了,却因这信,仍旧说话。”亚伯虽然死了,但他的信心与行为仍然成为世上信徒的榜样,也作为教导别人过蒙神喜悦生活的秘诀。信心和行为是息息相关的,我们的行为反映出心里面的态度。当一个人敬畏神、爱神,就必然会立定心意把最好的献给神,在所行的事上尽心竭力地满足神的心意。但愿我们都效法亚伯,将最好的献上,做一个蒙神喜悦的人。

该隐的人生道路

“该隐就大大地发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”(创四5~8)

献祭不蒙悦纳的反应

人心地的好坏是隐藏在里面,却会在行为上表现出来。正如主耶稣教导门徒说:“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。凭着他们的果子就可以认出他们来。”(太七17~20)“果子”是证明树“好或坏”的证据;“心”是证明人“好或坏”的标准。

该隐是个恶人,当神不悦纳他所献的祭物时,他“就大大的发怒,变了脸色”。显然的,该隐不但对神没有心,他的心也不好。人心一旦不正,行事为人就跟着不对了,因为他里面自我的私欲得不到称许与满足。这也证明他实在是属血气的。

神的责问与警告

神看出该隐的内心,责问他:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?”(创四6)发怒是人没有好好管理心里的恶,以致失控造成的。当人因罪而发怒的时候,内心的不满和怨恨全暴露出来了。该隐内心的罪与恶,也就在这个时候表露无遗。

神同时也警告该隐说:“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”(创四7)

神提醒该隐,不是神有问题(不悦纳你的礼物),也不是亚伯有问题(献比你好的礼物),而是“你”这个人的心态有问题。神向该隐指出“行得好,行得不好”的选择与后果,显示该隐其实也知道什么是好的,什么是不好的。神叫他反省,给他机会悔改,表明神并没有放弃他,该隐当时还有机会悔改的。

人类最大的问题不是不知道对与错,而在于明明知道是错,却坚持去做。然而当我们犯罪的时候,神会给我们改正的机会;神不勉强人,祂给人选择的自由。因着爱,神会将危险警告人:“人的怒气并不成就神的义”(雅—20);也说,“不可含怒到日落。”(弗四26)

经文很生动地描述了罪的特性:“………………罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”“伏”这个字是“躺卧”的意思,特别指躺在床上(非常舒适的地方)。换句话说,罪躺在人的心里是非常舒适,不愿离开的。圣经非常形象化地把罪描绘为一只猛兽,躺在该隐的门口,想要进来占据他的心。神提醒该隐:“它必恋慕你,你却要制伏它。”在创世记三章十六节,神说夏娃“必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你”,“管辖”与“制伏”为同字;“恋慕”是指“缠住不放”,用来表达男女、夫妻的感情。圣经将我们跟罪的关系形容为丈夫跟妻子的“恋慕”关系。所有不认识神,没有跟神建立关系的人,最终会嫁给罪,受罪控制和管辖。神给该隐的忠告是必须尽快处理好跟神的关系,否则将被掳掠成为罪的猎物,被罪辖制,失去自由。这个提醒非常重要,我们必须铭记于心。如果跟神的关系出了问题,又不去处理,我们就等于开了一道门,让罪有机可乘。

很多时候,我们犯罪是随心所欲,放纵自己,却没有意识到后果的严重。该隐对神的责问、警告置之不理,他硬着心,离开了神的道,去找他兄弟算账。该隐不是制伏罪,而是去制伏他的兄弟,把他杀了。罪人都痛恨神所拣选的人,恨的本质不是因为其对象是恶的,而是因为他们是善的,而自己是恶的。这就是圣经所说的:“不可像该隐;他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。”(约壹三12)

神的审判

创世记四章九至十六节告诉我们,罪的后果是非常严重与可怕的,因为圣洁公义的神必定审判与追讨。该隐杀了兄弟亚伯以后,不得不接受在地上四处流离飘荡的惩罚,再也不能见神的面了。“不能见神的面”其实是“死”的真正含义与可怕之处。但神同样对他有特别的怜悯,他逃脱了在地上被追杀的命运,得以度过余生。尽管如此,相信他以后的人生一定是悲惨的。对于活在世上的罪人来说,要是能够“长生不老”,恐怕也不是什么祝福,而是咒诅了。从某个意义来说,凡在主里面而死的人是有福的,因为他们是息了自己世上的劳苦,做工的果效也随着他们。(启十四13)因此,如果基督徒不能参透这一点,依旧将眼目留恋在这个世界的人生上,那就比不信的人更可怜了。

结语

世界上有许多人为的惨案发生,这些不义的行为,都是源自于人内心的罪恶;当年该隐残暴杀害亚伯的悲剧,在人类的历史舞台上也不断重演。诚然,神期待罪人早日悔改归向祂,并在基督里重获新生,给整个世界带来和平与快乐,但因人心里刚硬,使罪恶的事不但没有停止,反而越演越烈,变本加厉。

今天,人对罪的认识与定义都指向行为上的差错:你有没有偷盗,要看你在行为上有没有把不属于你的东西,不经人的同意而占为己有;你有没有伤害人,要看你在行为上有没有使人的身体或精神受到伤害。但神的看法却不一样:在你还没有犯罪行为之前,罪就已经像一只猛兽伏在门前,等待机会要把你生吞活剥。因此,在它还没有行动攻击你之前,你就要先制伏它。

该隐受到恶的引诱,又忽视罪的诱惑和影响力,也轻忽了神的警告(圣经的话语),结果生发错误之心,从嫉妒变成仇恨,从仇恨变成杀机,从杀机产生行动,进而做出犯罪的行为。因此,我们不要忽视隐藏在我们里头的恶念、私欲,并要彻底对付它,不要让罪在生命里头生根成长。要谨记,所有的罪都是从恶念开始的。一旦有了恶念,就必须认真对付。否则,这个恶念就会驱使我们行出种种的罪与恶行来。“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”(箴四23)