就当舍己

周子坚

「耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）

祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二十六39）

你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二5~8）

我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」（加二20）

以上的经文，都说及舍己的道理。首先，路加福音九章23节说到舍己是主给门徒的一个命令。主吩咐门徒要舍己，天天背起他的十字架来跟从祂。这两句话起码有两个意思。第一，主吩咐我们背十字架，不是祂替我们背。背十字架是我们的责任。第二，我们要先舍己才背十字架，不舍己的人不能背十字架，也不愿背十字架。这道理是显而易见的。然而，这么明显的道理，在现今世代越来越多信徒反对，他们可能受现今高举人意的属世神学所影响，说我们不需要舍己了，因为主耶稣钉十字架时已为我们成就了一切，包括舍己。这样的论调，似是而非。若信主的人不需要舍己，一切主都为我们作完了，那么主耶稣吩咐门徒舍己的命令岂不是多此一举？他们企图引用我们与主同钉的经文来支持他们的理论，但这是错谬的理解圣经。与主同钉的是我们的「旧人」，即是我们未信主之前的那个旧我。那个旧我就是未信前的「旧人」，是「在亚当里」的人，这个人已经在我们信主之时被取消了。我们的地位是「在基督里」，不再是在被定罪的亚当里。然而，我们每一个信主的人都承认，我们信主后仍然有犯罪的性情及以自我为中心的倾向，我们仍然有肉体的情欲。这个体贴肉体情欲的己，以自我为中心的己，就是主要我们舍弃的己。这个己不是主一次替我们钉死而完满地解决。主一次的死首先解决我们罪的问题。我们重生后圣灵住在我们里面，叫我们有力量抵抗内里的情欲，但我们也有很大的责任去抵挡、逃避私欲，不是什么主都为我们作了，我们什么都不需作。我们仍要顺服圣灵，将肢体献给神作公义的器皿，治死身体的恶行，治死地上的肢体，天天舍己背十架。这是圣经明显的道理。有人强调主的钉死已经包含了人一切的责任，不须舍己，不须攻克己身，不须天天背十字架，这种说法是非常荒谬的。

「祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二十六39）这节经文说明了什么是舍己。历世历代的圣徒都认为这节圣经是整本圣经中最奥秘的经文之一，实在难以为人完全了解。为何主耶稣与父神的意思会有不同？我想是这样：主耶稣以一个完全人的身分来看钉十字架这件事。一个完全圣洁的人子绝对不愿接触丝毫与罪有关的事，更遑论担当世人所有的罪。一位完全爱父的人子绝对不愿与所爱的父神有片刻的分离，但在钉十架的时候，祂就要尝受遭受被父神撇弃的痛苦。最后，一位完全无罪、完全遵行父神旨意的人子，本为父神时刻喜悦的对象，但在十字架上却要忍受无限之神所发的忿怒，受至亲爱的父神击打压伤：「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。」（赛五十三10）。作为一个完全人，祂绝对不想承受这些痛苦，祂绝对有理由及有权不选择走这条十字架的路。但我们的主怎样说？「不要照我的意思，只要照你的意思。」这就是舍己！我们这位完全的人子，为了顺服神，甘心放下自己的意思，以完成神的旨意而行，这就是舍己的意思了。今天我们这些有罪性的人，我们的心思常常犯罪，以自我为中心，及常与父的旨意冲突，但我们却不肯舍己，放低自己的意思，甚至有人强调说我们在基督里已经得着自由，不需要舍己了！耶稣基督这位完全的人况且舍己地说「不要照我的意思，只要照你的意思。」我们有罪的人竟然振振有词说我们不需要舍己。这是什么歪理？请问基督徒的自由是怎样用的？「作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」（林前七22）我们的自由是用来作基督的奴仆的。奴仆是怎样作的？就是要绝对听从主人的吩咐，完全照他的意思行。当我们的意思与神的心意不配合时，我们就要像主一样，放下自己的意思，选择神的意思，这就是舍己的真义。不知何时出了一个谬论，说在基督里得自由的人不需要舍己？我们的自由就是作基督的奴仆！

「你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二5~8）这段经文说到主舍己的程度。它说到主七层的降卑，祂一直的虚己（humble, deny, empty himself），直至最后「死在十字架上」。这就是舍己的最高峰：死。主耶稣为我们舍己至死。我们承认我们的舍己与主的舍己有很大的距离，我们舍弃少少自己的权益，便以为自己很了不起、很属灵。谁知主的要求是要我们舍己到一个程度，连性命也可以为主放下。「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四8）；「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」（约壹三16）。主耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23）。有人以为这里只是说要背背十字架，忍受一点重担而已。谁知背十字架就是背着自己的刑具到刑场被钉的意思！这是当时罗马人的规矩，被钉十架者要背负自己的十架到刑场被钉。主自己被钉时也是这样做法。所以舍己的最高峰，就是死己，为主舍弃己生命：「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（生命：或作灵魂。下同。），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太十六24~25）。简单来说，我们为主的缘故，愿意连最宝贵的生命都可以放低，其他的东西当然也愿意放下。其实主没有叫太多的人为祂死。我们许多人都没有为主殉道的资格。但祂却要求我们有愿意为祂死的心态。没有这种心态，必对自己及世界有许多保留，这样的人必不能好好的为主活。圣经的的确确要求我们为主死，为主活的道理。这种死不是真正肉体的死，而是愿意为主放下一切的死己的心态。但不知那时开始又传出我们不需要死己，因为主已经为我们死了的谬论。若是这样，保罗为何说「我是天天死」（林前十五31）。（原文直译）？主为我们死，但主没有替我们死己，舍弃己生命是我们的选择（太十六25）。主的己不是我的己。主自己舍己，主又吩咐我们舍己，明显两者是不同。岂可混为一谈？

「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」（加二20）这节经文说出了舍己的背后动机及目的：爱。主是爱我，为我舍己。这里告诉我们，我们不是为舍己而舍己，而是因为爱神和爱人。不幸地，有些人将舍己和爱对立起来，他们批评强调舍己的人，就是不注重爱心的人。这是错误的推论。舍己与爱根本没有冲突，舍己是爱的一种表现，而爱是舍己的动机。若不是主爱我们，祂会为我们舍己吗？主肯为我们舍己，显出祂多么爱我们！「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」（约壹三16）指责别人没有爱心的人，往往自己的爱心也有问题。爱是「恒久忍耐……不计算人的恶……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」但看他们的言行，根本没有包容，没有忍耐，不肯相信，常常用阴谋论计算人的恶。有些人听了一些令自己难受的言词，多少年来一直耿耿于怀，不肯包容及饶恕，不记念以前受过的种种的恩情，这个己大，大到什么程度，可想而知。这样所谓的爱，是高度选择的爱，是己未受对付的爱。可叹存这样所谓的爱的人，还去批评别人不够爱，实在令人摇头叹息。我自己在主面前有个学习。神曾带领我去过不同的地方的教会聚会。我发觉差不多每间教会都会有少数的人（包括未信及已信）因嫌教会不够爱心及缺乏关心而离开。这也许是事实，我们也需要检讨。但我每到一处地方聚会时，我从不会认为别人对自己的爱心不足，不够关心自己，因为自己对别人的爱心也不好，有什么资格批评人？若整间教会的会众都以我的爱心为标准，这会是何等可怕的事！有谁不知我们现今在世最缺乏的，不是信心，不是能力，不是恩赐，而是爱神爱人的心。坦白说，我天天恳求主用祂的爱充满我，因为自觉爱神太少，爱人更少！我为自己的爱太少而感到无奈及难过。我真是不配指摘人对自己爱心太少，只会责备自己对人爱心的亏欠。圣经教导我们「惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」（罗十三8）不是「常以为别人对自己亏欠」。这些终日批评别人对自己不够爱的人，虽然表面上他们也讲爱，但其实他们所持的爱，只是未曾对付自己的爱。他们爱用最坏的角度，将许许多多未经证实的罪计算出来，却不好好检讨自己的言行是否真正舍己无私的爱，这是非常可惜的事。相反地，我看到一些默默无声的人，为羊群、为主日学学生、为软弱跌倒的肢体的灵性一直忠心守望，有时甚至流泪及禁食祷告，恳切求神施恩怜悯。这些隐藏的事奉，可以为人所忽略及轻藐，却为神所记念。真正的爱不需自吹自擂，爱是「不自夸、不张狂」的。

其实舍己一向是历世历代的圣徒一直看重及宝贵舍己的道理。清教徒查诺（Charnock）说：「若舍己是敬虔的最大部分，是宗教的大字体，那么己爱就是实际无神论的大字体。己在这世上是个大敌基督及敌神者，它是『高抬自己，超过一切称为神的』；己爱就是提摩太后书三章2节所列举的诸恶的元帅。它坐在神的殿里，自称是神。」

约翰卫斯理说：「神的旨意是引向神的一条直路。人的意思本来是与神的旨意一致，但现在已经分道扬镳；两条路不但是分开，它们甚至是直接冲突的：人的意思令我偏离神。所以，若我们拣选了一条路，就是放弃另一条。我们不能在两条路行。当然一个心手软弱的人会走走这条，又走走那条，但他不能同时间走两条路――行自己的意思及行神的意思；他只能两者取其一：舍弃神意思选取自己的意思，或放下自己的意思，去跟从神的旨意。」

穆勒先生说：「在那一天当我死了，完全的死了」；说这话时，他将身体弯低下来，低到一个地步差不多触到地面――「向乔治穆勒死了：他的意见、喜好、品味、志向；――向世界死了，它的认同或反对；――甚至向我的弟兄及朋友们的称许或指摘死了；――从那时开始我就学会了只要得着神的认同便够了。」

宣信博士写的一首诗歌说：

我懊悔以往太卑鄙，抵挡主高抬自己，

我内心常向主怀疑，拒绝主恩爱情义；

还骄傲的对主说，专爱己却不爱你，

我还骄傲的对主说，专爱己却不爱你。

主慈悲实在太希奇，始终不将我丢弃，

使我见祂流血身体，听祂为敌人祷祈；

于是我就对主说，虽爱己但也爱你，

于是我低声对主说，虽爱己但也爱你。

主又领我进入真理，将我愚心渐开启。

使我在祂慈爱怀里，时刻享受祂自己；

我谦卑的对主说，少爱己更多爱你，

我就谦卑的对主说，少爱己更多爱你。

主恩爱广大无可比，至终克服我自己，

我愿全心向祂归依，随时表彰祂荣美，

靠恩我愿对主说，不爱己专一爱你，

靠恩我诚心对主说，不爱己专一爱你。

我国伟大的传道人宋尚节博士对己有很深入的体会：

「人生最大的仇敌就是『己』、『老我』。『我』会嫉妒，骄傲，批评，分门结党，夺主的荣耀，没有爱心，体贴肉体，都是这个『我』在作怪，有『我』的人须在神面前痛哭自卑。」

「越看见自己的败坏，越深入主的死，看自己的败坏有多少，深入主的死也有多少，恨透，死透；死透则活透。」

「灵程要进到『己』完全死。」

「在教会中『己』一死透，才能合一。」

「『我』死，『主』活着，主就是爱；所以『我』死，『爱』活着。主就是爱，有『爱』就没有『我』，有『我』就没有『爱』，在完全的爱中没有『我』。」

「教会不复兴，都是因为『我』为大绊脚石，许多儿女之软弱都是『我』的软弱的放大，家庭的软弱，都是『我』的不好所造成的。如今神叫我自己自头至脚全是伤口，若不是神的怜悯，早像所多玛、蛾摩拉二城灭亡。」

「『己』实在是万恶之根，只有圣灵能烧灭自己。」

「神的恩典不是叫你自高自大，乃叫你恨恶自己。」

最后容我多说几句心里话。弟兄姐妹，现今真是末世中之末世了。提摩太后书三章2节提到许许多多的罪，其「元帅」就是「专顾自己」（lovers of their own selves）。这岂不是现今世代的最大特征？不信的人是这样，连称为信主的也是这样。有信徒受了属世变质神学的毒素（弟兄姐妹真的要小心看书），竟然起来反对这个圣经中明显的教导。他们以似是而非的理论叫信心不稳的信徒偏离正路。举例说，他们说我们根本没有能力完全舍己，所以神没有理由叫我们做我们做不到的事。这是人自作聪明的逻辑及推理。若是这样，那么主耶稣在登山宝训里说「你们要完全，像你们的天父完全一样。」岂非是吩咐错了，因为没有人可以在今世完全？我们既达不到完全，那我们可作不成天父的儿女了？这种推论真是非常荒谬。神要我们完全，是要求我们在心态追求完全，不是期望我们在今世能达到完全的地步。照样，主要求我们舍己，不是叫我们凭自己的能力达到完全舍己的地步，而是要求我们有一个愿意为主完全舍己的心态。程度不是问题，心态才是问题。我们能作到什么程度，就按着什么程度去行：「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。」（腓三16）若我们真的愿意为主交出自己，主自会负责加力量给我们去行。没有能力就不去作，这是败坏的人想出来的藉口，绝不是圣经的道理。其实，我们看看主耶稣在地上的一生，就知道舍己的确是我们基督徒一生的学习及操练。今天有些信徒终日强调「基督徒自由」，难道基督自己没有自由？然而主耶稣却说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。」（约五19）难道作人子的耶稣没有权在地上吃喝？但祂为了神的旨意，禁食四十日，又拒绝将石头变饼。难道主没有权利在祂所造的地上住好一点？但祂为了神的旨意，甘愿流离飘泊，居无定所：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」难道终日劳苦的主没有权在整日劳碌后享一顿安睡？但主却选择在深宵祷告父：「那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。」（路六12）难道主耶稣――这位完全无罪的人子没有权拒绝十架的苦杯？但祂为了顺服神的旨意，甘心向父说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」主这样舍己的榜样如此活画在我们面前，我们怎敢说圣经没有这个道理？怎敢说我们不须舍己？主的意思及权利可以为我们放下，主的命可以为我们舍弃，我们却处处看重自己的意思，体贴自己的意思，不肯为主放低，这是什么道理？我们的意思比神的意思更好吗？我们比主更大更尊贵吗？弟兄姐妹啊，让我们再一次听听圣经宝贵的说话：「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14~15）「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」（加二20）

主是爱我，为我舍己；我们也要爱主，为主舍己。■