旧约综论之《约书亚记》－－进入迦南

胡恩德

耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：「我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」（约书亚记一１~９）

约书亚记的历史背景

在《出埃及记》我们看见神把以色列民从埃及救出来，是很不容易的。埃及是个强国，军力雄厚，而且法老王心硬如铁，以色列人并不轻易得脱他的权势。然而，神是有办法的。祂行大能之事，且降十灾，使法老王不得不屈服下来，释放以色列人离去。当他们离开埃及，在旷野停留，紧接《出埃及记》的《利未记》可以说：百姓在此认识一件事或说深入享受一个福气，就是与这位活神同住。神下来，到他们中间，跟他们讲话，且在会幕里－－是神吩咐他们建造的一个特别的帐幕－－与百姓同住。

以色列民脱出埃及，这已是神赐予他们莫大的恩典和福气；然而，福气并不停在那里，因为随之而来的乃是与神同住之福，以及与神有基本的交通。不但如此，他们还要学习进而经历与神丰富的相交。他们初步已得一个事实，就是神在他们当中。在此便来到一些很要紧的问题：这位天地的主宰是绝对圣洁的，正如新约圣经所说：「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹一５）在神那里并无丝毫的黑暗和污秽。神的绝对圣洁远超人所能想象和述说。人间一切圣贤，不论在仁、义或圣等方面，都够不上神的标准和水平。神是绝对圣洁的，但人是绝对不能圣洁的。我们原生于罪孽中，又浸在罪恶里；我们的根源乃是罪，正如诗篇五十一篇５节所言：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」人的根本既是出于罪，怎能与绝对圣洁的神同住呢？

在旷野神给予他们种种亲近神的方法。对此《出埃及记》均有记载，其中会幕就是百姓亲近神的地方。它的构造不太简单，里面每一样物件都有其特定的意义；这是说神在如此情况中与百姓同住，他们也可藉此亲近神，而且有相当程度的亲近，与神很相近，当然百姓不能进到至圣所，却可以来到会幕门口献祭。因着那些祭物，他们可以得着洗净、赦罪、成为圣，得以与神相交。《出埃及记》记载神带领百姓出来，他们可以得着与神同住、相交的福气。不但如此，神还教导他们必须圣洁，故此便有《利未记》一书的产生。它包含许多条例，一方面这些律法告诉百姓如何献祭，另方面有不少洁净的规矩他们需要遵守。此外，神还有种种关乎圣洁的条例给予他们。然后他们起行－－我们看过《民数记》－－可是，他们却失败了。

当神带领百姓到达应许地的南面，准备进入迦南之际，他们却后退，不肯跟从主的带领，也不承认主有能力带领他们入迦南并征服那地，除灭该处的人。迦南人恶贯满盈，神已定意除灭他们，并假手以色列人执行这事。神要带领他们入美地，他们却将神置于背后，凭血气的眼光、自己的智慧和聪明来估计、考虑，认为入迦南地是不可行的。他们自认无法胜过迦南人，因而退下来。为此神把他们丢在旷野，更使他们（凡二十岁以上的男丁）在那里倒毙。神又使他们走多了逾三十八年的日子，直等那一代反叛的人已死，二十岁以下的人长成起来，神才让他们进入迦南。《民数记》记述那一代的人不肯进应许地，也提到他们不少失败的经历－－没有按神给予的律法而行，也不按神的心意行事；有许多要相信神之处他们却不相信，他们经常如是，可以说《民数记》就是记载他们的失败，记录他们由出埃及至进迦南前一段失败的经历。

当然，百姓有时亦会有点好处，尤其到了末后的时候；《民数记》最后数章提到他们的长进。他们到底算是跟从神的带领，一直来到迦南另一边界（迦南之东的约但河），准备进入应许地，而摩西正准备离世。带领以色列民的摩西曾有自己一次的失败，并且在那次失败神已判定不准他进入应许地。就在百姓准备进入之际，摩西非常诚恳，滔滔不绝地劝他们遵守神的诫命、律法，好使他们跟从神进入迦南；又劝他们不要重蹈祖宗的覆辙－－那些上一代的人来到边境，因着害怕而不肯进入。摩西同时提醒他们：当他们到达约但河东，已打倒两个厉害的王，可见神是有办法的，祂能够把可见的胜利赐予百姓。当百姓看见神这个作为，并有这先例存在，便能靠主进入。然而，他们必须切切遵守祂的律法，免得神离开他们。在他们进入以后，还要切实地恒久遵行神的道，免致神再度把他们驱赶。

为此摩西有许多话要向他们倾吐，又把以往神所吩咐的律法向他们复述，另又加插一些律例，并且向他们述说一个约，表示他们若听从神的命令，必得所载的诸般福气；不然必有所记的诸般灾祸。《申命记》第二十八章详细记载所说的祸福。日后从他们的历史看见摩西所说全都是对的。他们日后遭遇诸般难处、天灾，又被其他国家征服，甚至最后被掳到别国，远离自己的家园。这一切都是按《申命记》第二十八章所言来实现的。那是《申命记》的约，也是神与他们所立的约。因着以色列人并不顺从神，神便按这约所说的实现在他们身上。《申命记》乃神使摩西跟百姓说的一番话，劝勉他们好好遵行神的命令，跟从神并相信神，以此进入应许地；并且在进入之后还要切实遵行主的道，住在那里，能以享福。

摩西的继任人约书亚

当摩西死后，约书亚便接续带领百姓过约但河，进入迦南。这项工作极不容易。迦南有不少民族，其中有些是十分强悍的。在武装方面，住平原的迦南人拥有铁车（相当于现代的装甲车）。以色列人若用一般眼光来看，他们断不能进入迦南。约书亚现兴起带领那为数逾一、二百万的百姓。这工作极为艰难，而且要打倒那七个民族（事实并不止这七个，不过按一般说法），享有迦南地作为以色列的产业，更是十分艰巨的。虽然如此，神却立约书亚接替摩西的职分。

神有办法使一个心里踌躇、自觉够不上水准的人，肩负这个重任并作领袖。神能够把这样的一个人握在手里，用神的话勉励他，给他把握，坚定他的信心来信赖主，然后约书亚才得以胜任。他若单看自己，定必觉得不能。他的出身只是摩西的仆人，而非他的兄弟。摩西的仆人怎能承担此职？可是，神能够提升约书亚，把他从本来的地位擢升为摩西的继任人，那需要有很明显神的同在，然后在其身上显出非凡的能力，特别的勇气和特殊的才干；只因有神的同在，而神把这一切恩赐都加在他的身上。

约书亚由一个相当卑微的地位，被提拔成为摩西的继任人，在迦南地作战，得着完全并非常光荣的胜利。他个人所经历的提升，可以用来象征以色列人进迦南一事。以色列人自觉不能进应许地，这是他们所经历的，以致被神遣回不得进入。然而，神在约书亚身上所行的，同样能在整个民族身上行；这本是不能的事，却成为可能的。从约书亚的事迹并他象征以色列民族的事来看，我们深知我们亦能进入那原本不能到达的境地，去成就原无法作成的事情。

今天收到一份教会刊物〈今日华人教会〉，封底印有一帧戴德生先生的照片，并有少许文字登出，都是他从前说的话。那里只有三行文字－－第一行是「不能」；第二行是「很难」；第三行则是「成了」。他在中国传道经历非常困难之同时，却经历到所说的事实－－因着有神的缘故，许多事情看似不能，或完全不能的，都变成困难；又因神之故，许多困难之事都得成就。换言之，那原本不能的事到底却成功了。

这便好像你们常听见我所说的（很抱歉提到自己的一点事情）－－本人身体欠佳，有时要到别处讲道，当想起一己的身体便有所却步。我自觉神经疲累，整个人疲惫不堪，有一次适逢生起牙疮来，痛苦难耐。某次在路上遇见一位肢体，我便把自己身体的状况告诉他，又提到自己要到别处讲道。他表示我如此情况实无法连续讲八堂聚会。他认为我不能支撑得来。可是，最后我都能完成那些聚会。这样的经历已非首次了，另外一次又是十分困难的。在我未前去讲道之前，跟杨宝文同工说自己身体的软弱，他没跟我说些同情的话，反而表示我经常如是－－常说不能，到底却成功了。

这是真实的；主在我们身上会如此行－－起初由「不能」进而「困难」、最后变为「成功」，约书亚便是个例子。圣经没有详细描述他的「不能」，不过我们可以透过圣经一些表达来想象一下：他是「摩西的仆人」（这片语不常出现，我们可没怎样留意），加上文首的经文提到神多番勉励约书亚要「刚强」、「大大壮胆」，因而稍稍得知约书亚的境况（可能他也知道一己的情况），他没有很大的勇气（我不敢说他毫无勇气）。当他回想自己的出身，便觉无力承担这重任。他若用天然的眼光看自己，又将自己跟摩西比较，必然勇气锐减。试想摩西在埃及拥有一切学问，取得甚高的文化水平，而且说话行事都有大能。昔日摩西作带领，今日这责任交予约书亚，他哪有如摩西一样的学问、背景来担此重任？他没有埃及王宫的经历，也没有政治家的风度和办事的才干。

也许－－这一切属天然的成分都不重要，可以不谈；然而摩西与神的关系却是攸关重要的。显然摩西行出来的诸般神迹，都是由于他与神那亲密的接近，并神在他右边或身上行事的结果。他与神有着密切关系－－面对面接触，可以在山上四十昼夜不眠不喝，在神面前俯伏，跟神讲话；并且下山后脸面发光（他自己却不知道），令人惧怕。相比之下，约书亚抚心自问，实无法与他相提并论。再说，纵然约书亚不看摩西那些属天然的素质，只看他与神的关系（因带领百姓是神的事，这重任有赖与神的关系）并与神亲密的程度，仍自觉无法胜任。即便约书亚心里并非说「不能」，便是说「太难」的。神却勉励他。用自己的话握住他，吩咐他前去，他因而能够在百姓前头，带领他们进入迦南，到底得着那地。

《出埃及记》描述百姓出埃及；紧随的三卷书则述说百姓在旷野路上的经历；《约书亚记》便是说他们进入迦南，得着这地。从约书亚身上我们的心得了安慰，以色列人看见约书亚也得了安慰；不过这安慰于当时并不明显，不像我们今时从所记载的历史中得着清晰的安慰。从《约书亚记》所见的约书亚，跟我们看那位在天上的「约书亚」（主耶稣；耶稣是约书亚的希腊译名，编者按）大不相同，然而有一点是始终一样的，就是神所描述迦勒与约书亚那专一跟从主的心志。从约书亚相当早期的历史开始，一直到这卷书末后当他离世之时，「专心跟从主」这个心志始终没有改变。这一点同样成为我们的安慰。

有人起初跟随主是热热烈烈，十分高兴的；然而这条「路」像是马拉松赛事，要跑上相当的年日。不少人在这场「赛事」先后倒下来。我们看见不少人扑倒，我们可会有时产生一个心态，认为这条路困难重重，总有一日我们也会倒下？我们不用批评别人，因为恐怕有一日自己也会离开主呢？有人或会自问：焉知我有一日不会如此？这境况仿佛令人感到心寒。有被神大大使用的传道人，在某时候因某一件事「失脚」倒下，此后不再被神重用了，好像保罗在哥林多前书所说他自己「反被弃绝」（九27）－－这是说被神弃置一旁，不能使用，好像一支贵价原子笔丧失功能而被置于一旁。有传道人如是，或有些我们引为学效榜样的基督徒亦然，被神丢在一处。

这条路是否就走不上呢？不是的！有人成功走上，只是我们并不知道吧。也许我们好像以利亚孤单前行。以利亚虽然身处那黑暗时期，却不知道有人也如他一样专心跟从主，站在主的律法上。他看见唯独剩下他一人是守主道的。可是，当神把那个幕揭开，以利亚看见了－－有七千人是未曾向巴力偶像屈膝的。有时我们环看四周，不少人倒下，以为我们也「当然」不保。事实上，这并非当然的；并非每一个跟从主的人都会倒下来的。那些倒下来的都是神让我们看见，还有别的祂没有让我们看见。约书亚的事迹神让我们看见了，他由始至终都是专心跟从主的，所以从他身上我们大得激励。

进入「与神同行」的福气中

百姓出了埃及，并非就此了罢，他们还有一个特别的福气－－迦南地的福气，是神所赐要他们进入的；我们得救了，却非就此了罢，还有今生的福气，是神所赐要我们得着的。我们要细察这些福气，并生发爱慕之心；我们务要追求进入这些福气之中。以弗所书第一章保罗为信徒求父，第一：「将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂」；第二：「并且照明你们心中的眼睛（求神那启示的灵和智慧的灵照明和开启这对心灵的眼睛），使你们知道祂的恩召有何等指望。」（弗一17，18）主召我们要得着的，并祂再来时要赐予我们的－－那摆在前面的指望或希望是「何等」的希望！那是非常的「大」，是我们今生所不认识的；那荣耀的程度更是远超我们所想象的！

不过，我想「祂的恩召有何等指望」还可以有第二方面的应用，而这个应用可以在今生实现。求主照明我们心中的眼睛，让我们看见「前面」（乃今生的前面，而非在今生完结之后）有何等的指望！今生我们可以达到一个非常美好的境地，那是我们多时不曾想过的，也是不晓得去想的。那是今生可以得着的属灵福气，可以达至属灵境地。求主开我们的「眼睛」，好叫我们能看见。以色列人进入迦南并得其地；我们乃进入将来的福气中，但今生我们也有福气可以享受。我们是否羡慕这今生的福气？这福气就是与主有美好的交通，或换另一说法：与这位可爱、美好的主共同过美好的生活。若要以旧约圣经对人理想生活的描述，就是「与神同行」，其中包含着诸般福气。

假如世间有一完美无暇的理想人物，具备超凡的眼光和智慧，我们要是能与这样的人结交，甚至与其建立密友之情，便是十分有福的。倘若在办事的地方遇上这样的人，你能与他结交，别人也因而为你欢喜。你会自觉有福的。当你遇见困难，请求他帮助，他寥寥数语即能为你解难；也许你有时伤心难过，当来到他面前，他说话与否都能解除你的伤痛。有些人不用说话即能大大安慰人；亦有安慰者的话给人很大帮助。如此的朋友不会嫌人烦絮，有非常和蔼可亲，你可以在一天内找他多回，甚至令他的太太也感厌烦；可是，他仍然乐意帮忙。如果能跟这样的人一辈子交往，便是福气，心灵会得一种快慰。

然而，我们今生所能得着之福，便是与这位全美、全智、全善、全爱和全能的主相交！祂那么伟大和荣耀，我们可以跟祂结交吗？耶稣基督临死跟门徒说：「以后我不再称你们为仆人……乃称你们为朋友。」（约十五15）这样，我们不仅得着祂为我们的朋友，祂也接纳我们作祂的朋友，这是最妙之处。今生我们就能得这福气，能以实实在在与祂过朋友的生活，与祂相交、相通、并同行，这包括与祂同工等等。

有时只是跟主交谈，也感快乐；当遇上难处或心里愁闷，只管全带到祂的跟前，向祂倾诉，祂会把祂的喜乐、平安充满我们的心里。我们要是切实地与祂相交，祂会透过圣经跟我们讲话。祂实在能与我们讲话的！我深信在这点上我们当中总有人或多或少有所经历。我们若进入我们的「迦南」，便多多得着主与我们讲话，而我们亦能用灵跟祂相交；这种灵交的本身已是喜乐了。今生我们可以追求得着这个福气。这还包括其他诸般之福如「一无挂虑」，正如保罗所言「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」（腓四６~７）「心怀」即思想；祂会护卫我们的思想，使我们没有忧虑。

我们所需要的胜利亦已经有了；当我们与神同行，认识祂，祂就要在我们身上显出能力。我们要胜过的仇敌是肉体、魔鬼和世界，而这一切我们都能胜过。我们是有这胜利作为我们的享受、福气。我们也能过一个丰盛生命的人生，里面充满力量。这是从前所没经历的；此外，我们亦能享受前所未有的平安、安息等等。这是在得救之后我们可以达到和进入的境地。当我们信主耶稣基督为我们死而复活，把罪全带到祂面前，承认自己是罪人并相信祂，我们因而得脱魔鬼的手，也脱离死亡、灭亡和罪孽过犯，得着拯救，出了「埃及」；然而我们还要进入如前述诸般福气之中。

这卷书所记的历史，提到以色列人进入迦南的一些原则。在文首引出的经文已说明这「进入」的一些因素：第一：神把这福气赐给他们－－「现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」（第２节）这福气乃神所说要给予他们的。今日按新约圣经所载，我们是要得着诸般的福气，正如神当日告诉以色列人迦南地是他们要得着的。神已有计划和展开的行动，要把这个福气赐给我们。这好像昔日神说要赐予以色列人，而且说得非常的实在－－「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」（第３节）神向亚伯拉罕、以撒、雅各应许要赐福给他们的子孙，此际则应许摩西要赐福给百姓，带领他们进入应许地；可见今时我们的「进入」也是一样的。神有话，按其旨意和应许赐福我们。

以色列人得以进入美地的第二方面，是有主的同在。第５节说：「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。」百姓若有主同在，什么都能解决，得以进入美地。约书亚和百姓应该有何回应？「只要刚强，大大壮胆」（第７节），不要胆怯退后，以致不信；还有，应当「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（７~８节）百姓应当认真服从神的道，并服从神自己，遵行主的道，得以与神紧密相联；这个关系要是和谐，毫无隔阂，而且有神的应许和同在，又谨守祂的道，他们定必能够进入美地，正如经文所说「道路亨通，凡事顺利」。这也是告诉我们：我们现今可以进入这个摆在前头的福气，今生可以有所享受。求主帮助我们，让我们「看见」前面的福气，又照这里所说的原则进入这些福气之中。■

本文原刊载于香港喜乐福音二○○五年十二月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢 。 －－编者按