腓立比书中的基督

黄聿源

你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。（腓二５~11）

耶稣基督是整本圣经的中心

在神永远的创造计划里，耶稣基督是要作元首的，正如歌罗西书第一章所说的：「要叫祂在凡事上居首位。」因此，主耶稣基督不但是基督徒在信仰、生活和事奉上的中心，也是宇宙的中心，更是整本圣经的中心主题，所以，认识耶稣基督是非常重要的。

在旧约里，神透过历史、预表、预言、礼仪和节期来启示耶稣基督。到了新约四福音时代，耶稣基督亲自成了肉身到世上来，把从来没有人看见过的神显明出来，正如约翰福音一章说：「太初有道，道与神同在……道成了肉身，住在我们中间……没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」然后我们看见神通过耶稣基督所做的一切，祂把神彰显于世人当中。祂升天以后，从使徒们的教训、书信中，把这个事实进一步地显明出来。将来我们还会看见祂的再来，把祂另一方面的荣耀彰显出来。所以，整本圣经所教导的，或是其中心主题，就是要把耶稣基督显明在我们当中。

腓立比书，基本上是讲到保罗与腓立比教会之间的关系，以及他对腓立比信徒的教导与劝勉。但第二章５~11节是新约圣经里论及「基督论」的一段重要经文。（其他有关经文如歌罗西书第一、二章，希伯来书第一章，约翰福音第一章等）。

以基督的心为心

「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二５~11）

我在这里不是要从整本圣经里讲解基督论，而是从腓立比书了解保罗怎样介绍耶稣基督。首先，保罗在第二章开首，劝导信徒要过肢体相交生活就要同心，要一心一意。但每一个人的心思意念都不一样，怎样能达成一致呢？其实保罗在这里所说的「意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」不是你跟我同一样，乃是我们彼此要跟耶稣基督同一样，也就是说信徒所追求的「同心」是以耶稣的心为心。今天很多信徒不明白或误解「同心」是追求彼此与对方要有同一样的心思意念，如果是这样，肯定会失败，更何况这样的追求是不合理和不可能呢！

我们知道没有两个人的思想是一样的，除非我们要求对方跟自己的想法完全一样，或放弃自己的想法去迎合对方。但失去了自己，这就不合理了。如果以上压下的姿态出现，如老板对下属，政府对国民，君王对人民，就会产生不愉快，因为人与人之间是平等的，若出现是单方面要求的，有时非但不能同心，连关系也都破裂。所以要达到同心，我们一定要彼此尊重，因为各人有各人的良心，处事时，各人也有各人的见解和原则。

当一起配搭事奉主时，若出现彼此看法有不同时而私下各自为政，就会出现四分五裂的局面，何来同心呢？所以，基督徒追求的同心就是以耶稣基督的心为我们的中心，我们能同心多少，不是决定在你跟我，我跟你同心多少。焦点应放在我们对耶稣基督的心了解有多少，又能以祂的心为彼此的心有多少。假设两人都是百分百以主的心为心，同心一定没有问题。若我与某人彼此不能同心，究其原因是在彼此意见不合，抑或是我们不与主同心呢？若是彼此意见不合，那我们先要放下各自的意见，再一起看耶稣基督的心意是怎样？若其中一个不愿顺服主的心意，这样，需要等不顺服的一方悔改才能使彼此同心。

何谓以耶稣基督的心为心，就是以主的心思和意念，作为我们的心思和意念，又以耶稣基督的心志、心情、心态来作为我们做人处事和生活的规范。倘若彼此是这样的追求，大家一定会越来越同心，对主的心也越来越认识，也愿意顺服祂，也就更愿意同心。但若停留在希望你跟我同心，我跟你同心，结果可能就越来越不同心。

当效法基督耶稣的榜样

当我们以耶稣基督的心为心，成为追求的方向和目标时，就先要知道耶稣基督的心是怎样的心。我们可以说主的心是温柔、谦卑、顺服、满有怜悯、喜乐、宽恕等。保罗直接地教导我们看主是一位怎样的主－－自创世以前直到将来，这样，就更全面的认识到祂是一位怎样的主，我们不能片面的来认识主。有人只认识主的爱，却不知道主也是公义的；因此常因主的爱而抗拒主的公义。

保罗直接地把主基督耶稣介绍给腓立比信徒，让他们明白当以基督耶稣的心为心：耶稣基督是这样的主，你们学习祂吧！学习以主的心情、心志、心思意念来作为你们的心思意念来生活。保罗既然叫他们学习就要学整个的耶稣自己，就在二章６~11节引出主耶稣是一位怎样的主这段话。这样的解释有两方面。第一，要解释上面以耶稣基督的心为心，应从下面所说的来解释；第二，保罗讲解教义时，都不是从理论层面来解释，而是从实际的应用去解释。

很多人问我们的教会为什么没有开一些课程或研讨班去教圣经中的某些教义，亦没有什么专题去了解某些神学理论。我的回应是因为圣经里没有刻意标榜这是教义，而圣经教导信徒明白教义，都是通过实际的属灵的原则、生活和应用等方面教导信徒，而不是以一套教义来教的，如圣经提到神创造天地，不是说创造论，而是讲神怎样创造天地；论到救赎论，不是讲神救赎的理论，而是清楚记载神怎样救赎我们。

保罗教导腓立比信徒和我们要全面认识耶稣基督是怎么的一位主，基本上可分几方面：

一、耶稣基督就是神

「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的……。」（腓二６－７上）

（一）祂本有神的形像，不是说主耶稣有点儿像神，如果是这样，祂就不是神了。意思说主耶稣本来就是神，要看神是怎样的一位神，就看主耶稣，祂就是神的像。希伯来书第一章１~３节也有同样的讲法：「神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……。」

耶稣基督本有神的形像，简单地说：祂就是神。但单说祂就是神还不够，因为这只讲到祂的神性。这里还说，祂是那创造天地万物的主宰。在创世以前，祂本来就是神，祂也是神本体的真像。祂非常有权威和伟大，祂有属神一切的荣耀、权力、地位和威严。

（二）不以自己与神同等为强夺的。「强夺」是坚持（something to be grasp），是抓紧紧的意思。看小孩子争玩具就更具体明白强夺的意思，两个孩子争一个玩具，不约而同说是自己先看见这玩具，双手紧紧抓着不放，谁也不肯让对方，玩具被扯破也不肯放，这就是「强夺」。

祂不以自己与神同等的，虽然耶稣基督就是神，是神本体的真像，但是连祂自己是神这个身份、地位和权势，祂都愿意放下。这里给我们看见我们的主的心。

保罗说耶稣基督是神，但祂却不以与神同等这一件事情，这样的身份而坚持不肯放弃，否则，祂永远不会降世来救我们，也永远不会成为我们的救主。

二、基督的降卑

「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。」（腓二７－８）

（一）「反倒虚己」，英文圣经翻译成empty himself，祂把自己倒空了，像一杯水满满的，倒掉了，里面什么都没有了。主耶稣基督倒空自己，不单只是祂从天上来到地上，也不单只是祂取了人的形像，是祂一开始就「反倒虚己」，反倒虚己在中文翻译上不是很清楚表达，如果用倒空自己，就是把自己所有一切都倒空了，可能更加贴切。换句话说，倒空自己是说明主自己愿意把祂自己所应该拥有的一切，与神同等的地位，享有的一切荣华富贵，天上的地位、权力和荣耀全都放下，这是道成肉身的第一步，而生在马槽是第二步。

我有这样的见解，圣父圣子、圣灵可能在创世以前一起有以下的讨论：我们按照我们的形像造人，使他管理地上，好不好？大家一致同意。神预知造人后会发生的事情，就是说人会失败和犯罪，是不是神决定毁灭人就算了？圣父、圣子、圣灵又在一起讨论：虽然我们造人，他们会败坏，但我们也要救他们，怎么救？谁愿意去救？我不是说圣父、圣灵不愿意去，我乃是说：圣子自己说要去。圣父或许说：那么你在天上的地位和荣华怎样呢？圣子说：没有关系，我全都放下。其实保罗似乎把这个意思－－反倒虚己都说出来，当我们提到有关神的事时，好像是太过自动化（automatic），像不需经过头脑，我相信神－－圣父、圣子、圣灵之间有很多讨论，我不是自己想象出来的。从以弗所书提到神用百般的智慧，用各样的方法来替我们预备这个救恩，所以「百般智慧」表示神是用了很多的心思。主耶稣基督在心思、意念上，愿意放下天上的一切，来到世间完成救恩。故保罗才在这里传达一个信息：以基督的心为心。所以在加拉太书也说及至时候满足，神就差祂儿子成为肉身，且生在律法之下，要救律法以下的人。这是神一个计划，等到时候到了就去做。

（二）取了奴仆的形像：我们先讲成为人的样式，再讲取了奴仆的形像比较容易明白。

在神的讨论中，或许天父就问：「你愿意放下一切到世上救人，从什么途径去救？又以一个什么『身份』去救？是否以圣父、圣子、圣灵三位一体的特使身份？或是取天使的身份去？抑或是仗人类主宰的身份呢？」「不！我要取跟人一样的身份去，活在人类中，不是什么天使，也不是成为人中的一个特别的人。换句话说，我要道成肉身，亲自降成为人的样式去救人。」

我们从圣经看到，神差派耶稣基督，道成肉身来到世间，使耶稣肉身的母亲马利亚从圣灵受孕，怀胎十月，自然分娩，耶稣就这样诞生在马槽里，然后按着人成长的过程地长大，吃人间的食物，过人间的生活，经过三十年才三十岁，与我们一样。

耶稣基督甘愿放下天上的荣华与权柄，来到世上，只是祂仍有很多选择，祂可以选择做君王，出生在皇宫里，统管万军；或是做最富裕的、聪明的、有财有势力的……换作是由我们来选择必是这样，但祂不但虚己，没有选择成为高高在上的人，祂却取了奴仆的形像，存心顺服，以至于死，既有人的样子，就自己卑微，且死在十字架上。我们看见我们的主是从神到人，从人到奴仆，从奴仆到罪犯，从罪犯到死，并以最凄凉最卑微的死死在十字架上。这里有六级，一级又一级的降下去，主就是这么的谦卑。

保罗在「既有人的样子」后加上一句：就自己卑微（humble himself）。什么叫自己卑微？是主自己决定的，不是在任何压力和催逼的情况下这么做的，是祂自己本身甘心情愿踏上这条非常卑微的道路上。

基督的顺服

第８节说到存心顺服又是什么意思呢？主自己既道成肉身，来到世上，既成了人，就以人子的身份顺服天父的旨意，完成救赎世人的工作，藉着死在十字架来担当世人的罪，祂这么做是为了顺服天父的旨意。按四福音书，尤其是约翰福音的记载，主自己常说祂到世上来所做的一切，都是按天父的旨意。

如果我们把基督论与耶稣基督的心为心一并看，就明白保罗所强调的不是一套教义，而是要我们着眼在主基督耶稣的心－－祂怎样谦卑，而又怎样顺服天父。我们研究、讲解和学习圣经的真理，目的不单单只是明白个中的知识和道理，而是要通过明白知识、道理的同时，也要认识其背后的含义，基督论就是带出耶稣基督祂自己，也是保罗和我向大家所强调的一样。

基督的升高

论到耶稣基督的升高，第９、10、11节这样说：所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与神。耶稣基督原本就很高，是与神同等的，但祂愿意降卑，如今「神将祂升为至高」。约翰福音十七章记载主耶稣向天父祷告时说：「父啊，时候到了，……现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」耶稣基督在降世以前，祂不以自己与神同等为强夺的，及至降世以后，完成了救恩，祂也不是去争回降世以前所放下的荣耀。是神将祂升高，升为至高，是主应得的，是父神将祂升为至高。

升高到什么情形呢？前面提及主从天上下来，降到最低，宇宙间没有一个地方比祂降低得那么低了。祂选择降低到最低的地位，还到那里把我们救出来，现在升高了，是父神把祂升到在宇宙间最高的位置上。从下面两点来看祂的至高：

第一：要赐给祂那超乎万名之上的名，因耶稣的名无不口称「耶稣基督」为主，所以这个名就是－－「耶稣基督」，是超乎万名之上的名。「耶稣」是祂降世而取的名字，意思是将祂百姓从罪恶里拯救出来。「基督」是神给祂的一个身份，那是神所膏立的，人类的救主。今天我们习以为常讲耶稣基督这个名字，渐渐地觉得这个名字很普通，不认为是那么尊贵。如果我们仔细去想和分析，在天地之间可否找到另外一个名字比「耶稣基督」这个名字更加尊贵呢？祂在降世之前，没有「耶稣基督」这个名字，现在祂是以耶稣基督这个名字，荣升天上，坐在神最高的宝座，超乎万名之上的名，所以，我们作为基督徒，对主的名字当万分尊重。

第二：权力和地位。「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二10~11）我们再看启示录五章13节说：「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」这两段经文都不约而同，一呼一应地说无论在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物（我相信约翰写时，只怕漏了一样，最好什么都包括在内）都称颂耶稣基督，也等于说在宇宙之间，没有一样不称祂为主。

主耶稣不但被升为至高（这是祂的地位），父神还给祂一个超乎万名之上的名（这是祂的身份），叫一切天上地上地底下的都要屈膝敬拜祂（这是祂的权势），然后，「无不口称耶稣基督为主」。「口称耶稣基督为主」比较直的翻译是说：「无不承认耶稣基督是主」。这「主」是指宇宙间的主宰而不是救主。为什么不是救主呢？因为不是所有天上地上地底下一切被造之物，都会称耶稣基督为救主，就如陈设在宇宙间的星球，神创造的动植物，另外还有那些敌对神的人和沉沦的灵魂。但不管是基督徒或是非基督徒，是天使还是动物、星球，都不得不称耶稣是天地的主宰，要向祂俯伏和敬拜。然后「使荣耀归与父神」，这又回到以基督耶稣的心为心的重点上，也是我们需要学习的。

使徒彼得在彼得前书五章６节说：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」我们怎样谦卑，就是以基督耶稣的心为心，不要以同等为强夺的。就算那时候我们升高，也要将荣耀归于父神，也不是让神来提升我们后，好叫我们可以荣耀自己。

总结

我们看回我们的救主耶稣基督，纵然是神将祂升为至高，使祂得着一切超乎万名之上的名，使一切都向祂跪拜，万物都口称祂为主，但祂还是把荣耀归给父神，这就是耶稣基督的心，这也是保罗将主介绍给我们认识祂是一位怎样的主后，再强调要我们当以基督的心为心的原因了。如果我们学到这点就截然不同，这章是讲基督论，但其背后的重点是叫我们效法耶稣基督，学习祂的谦卑、顺服，并学习祂怎样荣耀神，好让我们在凡事上以荣耀神为我们追求的目标。这样，基督论不是空洞的理论，而是带有生命活力的一个属灵功课。■