华语

永不得赦免

五 「永不得赦免」      

   (可三29)

撒但是「昼夜控告我们弟兄的」。不特在神前如此,在信徒的耳边也如此。许多古今的圣徒,心中起了一个意念,觉得自己犯了厉害的罪,成为亵渎圣灵的罪,永不得赦。他们不晓得这是绝大的欺骗,也不晓得这意念是从撒但来的。我们当「按正意分解真理的道。」不要接受仇敌的曲解。

圣经 经节: 
可3:29
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10

在他里面得了丰盛

六 「在里面得了丰盛」      

   (西二10)

基督徒痛悔认罪之后,根据圣经知道得了赦免,仍旧放胆祷告事奉主;然而心中不难还存有挺深的惋惜,想到以往灵程的进步,殊不容易,经过何等的追求,才能获得相当的灵力,灵福;今日既已失足,虽然蒙了赦免,可惜一切的造诣,悉成泡影,一切的灵力和恩赐,都因罪孽损失迨尽,必须重新起头,慢慢恢复一切,想到这点,虽然可以警惕自己今后不敢妄为;可是易于叫自己气馁焦灼,反倒难得前进,因为灵性长进在乎恬静安息,不在于焦急挂虑。

圣经 经节: 
耶8:22
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要受安慰

一 「要受安慰」       

   (林后十三11)

有不少衷诚地寻求主的信徒,因自己失足犯了罪,心中痛悔,自怨,自诉,有时竟然不能抬起头来,不敢亲近父神,也不敢亲近其他爱主的信徒;这几篇谈话,是特为他们写的,盼望主恩待安慰这些弟兄姊妹们。

圣经 经节: 
林后13:11
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基列的乳香

渔人丛书之十一

基列的乳香

胡恩德著


说明的话      

在基列岂没有乳香呢,在那里岂没有医生呢,我的百姓为何不得痊愈呢? (耶利米八22)

古时人们用基列的乳香医治创伤,耶利米借此为喻,以形容选民受苦深重。本书取名《基列的乳香》,也是借此为比方;但用以表明神在基督里,为我们预备了挽回性的恩典,足能「医好伤心的人……安慰一切悲哀的人;赐华冠与锡安悲哀的人代替灰尘,喜乐油代替悲哀,赞美衣代替忧伤之灵;使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫得荣耀」(赛六十一1~3)。

「在基列岂没有乳香呢」?圣经--神的话--挺肯定地答复说:「有」;千百在主里的人,也可以用经验保证说:「有」。我们的主基督并的救赎,就是我们的答复。希望主藉这本小册子,使为罪哀痛的读者,看见主实在有了办法,有了恩惠。

本书原名《给自怨的基督徒》,在再版时,改换了名称,特此说明。


      

这些年在自己的教会中以及在各处讲道所遇见的信徒中,常见到有人犯罪不肯悔改;不但自己受苦,也使教会受亏损,主的名蒙羞耻,这实在是使人痛心的事。然而,使人感到更痛心的,是有不少的信徒,因一时的软弱而跌倒,虽然曾在主面前切切认罪悔改,但却因不肯接受赦免,不肯受安慰,以致自怨、自恨、自哀、自怜,不能自拔,陷在极深的黑暗之中,不敢亲近神,也不敢接近主内的肢体。似乎他们的软弱和失败大过、甚至盖过了神的恩典,中了魔鬼的诡计,看不到出路。

《基列的乳香》是主的仆人胡恩德先生曾为这一类的信徒而写的(请参「说明的话」),多年来不知帮助了多少的信徒,从失败的困境中复兴过来,重新经历到主救赎的大功和救恩的喜乐。

两三年前,因鉴于新加坡许多年轻人无法阅读繁体字而请求胡恩德先生准许我们在新加坡出版简体版,蒙他欣然答应了。然而因着过去这段日子忙于讲道和其他事务,一时未能出版。如今靠着主的恩典和同工们的努力,《基列的乳香》简体版即将出版了。

愿将此书交托恩主手中,求主祝福、使用,好供应新加坡及其他地区方便阅读简体字的弟兄姊妹们的需要,成为多人的帮助。

黄聿源

一九九五年七月于香港



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无千禧年琐谈

无千禧年琐谈                

千禧年这名称,是指启示录二十章首六节所预言的时期。在那一千年中,撒但被捆绑而被扔下「无底坑」,囚禁一千年,使它不得迷惑列国。这是在第十九章下半基督再临而显于世上之后的事情。在旧约的预言里,也见到基督再临时,犹太人得着非常的拯救,国家复兴,普遍享受大福,地上的环境也改变成美好的。他们因是亚伯拉罕的子孙而接受的福乐,也延及全世界,真是大禧年了。

我们如此领会圣经,如此希望主再临世上;但有些信徒,称无千年派,否认有如上述的千禧年,并广泛地宣传教导无千年的道,且有人扬言,要在华人教会中建立这观念,以完全取代有千年论。

笔者本来想,管他有千年与否,只要人们相信主要再来,并儆醒预备那就好了。后来闻说,在外国有些教会改信无千年之后,再演为改信新派(自由派)的道理,偏离了真道,那就不简单了。所以对这问题,也一抒己见,谈部分要点,希望稍为有助于教会。

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书后

书后                

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无千禧年琐谈

                

研读圣经的人都知道,预言占了圣经很大的篇幅,也十分重要。因此对于圣经预言的解释,在很大的程度上,决定了我们对于圣经真理的认识。

「千禧年国」的预言是许多圣经预言中最重要的预言之一;尤其是对于主耶稣基督再来的预言之解释,更是与「千禧年」的解释分不开。有关「千禧年」的解释,基本上有「千禧年前」,「千禧年后」与「无千禧年」三大派别。其中的差别,除了看法上的不同外,更是解经原则的不同。「千禧年前」派的看法是以按字面意思解经必然达到的结论;而其他两派则是以「灵意」解经所得到的结果。因此这三派的看法的不同,其实是决定在两种不同的解经原则上。

若我们采取「灵意」解经,解经者主观的意见,在很大的程度上,将影响、甚至决定了经文的意思。唯有坚持按字面意思解经,才能确保经文的原意,和解经的一贯性。因此对于「千禧年」的看法之争,其实是解经原则之争;我们是否坚持按字面意思解经?

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