福音篇

从阴间来的呼声

黄聿源

有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：「我祖亚伯拉罕哪！可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。」亚伯拉罕说：「儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」财主说：「我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」亚伯拉罕说：「他们有摩西和先知的话可以听从。」他说：「我祖亚伯拉罕啊！不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」亚伯拉罕说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」 （路十六19～31）

这段经文记述了主耶稣所讲的一个财主和拉撒路在阴间的事实的比喻，这个比喻告诉我们几件事：

（一）实在有阴间

阴间是实在的事实，绝不是故事中的虚假描写，也不是宗教的教义或学说，用以吓唬人使之不敢做坏事。

主耶稣或许是在讲当时他们当中熟悉的两个人的事，一个是财主，另一个是乞丐，浑身生疮，在财主门口讨饭的，名叫拉撒路。主耶稣不提财主的名，因财主是有名有地位的人物，恐怕当时的人都认识他；乞丐则不被人看重，无人理会他的名，所以主耶稣特别提他的名，这也表示拉撒路是个真人。

（二）阴间有两部分

这里所指的阴间是旧约时期的阴间，所说的是旧约时代的情形，今日阴间的情形就不一样。

主耶稣在世时，在历史观点上说，是属于旧约时期，因救恩尚未完成。旧约时期的阴间分两部分：一部分是义人，指信靠神的以色列人死后去的地方；另一部分是恶人罪人去的地方。旧约时代的以色列义人死后到的地方是亚伯拉罕的怀里，而不是到天父那里。所以在旧约圣经里提到以色列人，无论是雅各、大卫及历代属神的人，死后都没说是到神那里，却说是归到列祖那里去，即是指义人所去的阴间那里。

今日基督徒肉身一死，不是归回列祖那里，如拉撒路到亚伯拉罕的怀中，而是如保罗所说回到主那里去，那是好得无比的。

因救恩已经完成，希伯来书说，主已经败坏了阴间的权势，阴间已经没有能力拘留信靠主的人的灵魂，那旧约里讲的拘禁义人的阴间今日已不存在。在主耶稣复活时，救恩完成了，那些旧约时期在阴间等候的义人也就离开了阴间，脱离阴间的权势，回到天上去了。

至于恶人罪人的阴间，即财主所在的那一部分依然存在，直等到将来白色大宝座的审判时，如圣经所言，阴间要交出人来接受白色大宝座的审判（启二十13）。那些未信主的人死后依然到阴间去，等候审判的到来。

（三）将来的命运决定于今生

人死后到那里去，不在乎生前在地上的权势地位。主耶稣将这比喻两极化、相对化，让人明白在地上过荣华富贵生活的人死后未必同样享福；生前是乞丐无钱度日者死后也未必无立身之处；主耶稣打破了这世俗的观念。

世人的观念是：你若有钱，死后给你烧大房子，你就有大房子住；你若没钱，没人给你烧房子，就没得住了；这是错误的观念。

事实是你将来死后到阴间的那一部分去，决定于你今生所过的生活，为何等的人。所以你千万不要以为今生胡作非为无所谓，将来到阴间时再重新学好便能渡到另一边去，便能上天堂。许多人有这侥幸的思想。圣经告诉了我们将来的处境是决定于今生；将来的命运是决定在今生是个怎样的人。一旦离开世界，就已成了定局，没得改变了！

（四）阴间有两种状态

阴间的另一方面的事实是那里有两种状态。主耶稣在这里告诉我们拉撒路是在亚伯拉罕的怀里享福、得安慰；财主却在那里受苦；两者有巨大差别。阴间的两部分是互不相通、遥遥相隔，就如亚伯拉罕所说：「儿啊！……在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。」

（五）人死后有感觉

另一个更重要的事实是当人死后到阴间去，是会有感觉。并非如一些异端和安息日会所说的，死了就是安息，就全无知觉；天堂地狱无所谓，反正是去睡大觉。许多人都有这错误的观念，以为一死百了，死后毫无感觉，不用理会到阴间去干什么。阴间的两部分虽有异，却也有相似，即无论到那一边去，都会有感觉，都还是活生生的，也没忘记以前的事；肉体（躯壳）虽留在地上，但整个人是到了阴间，依然保留有思想、有感情。

人的身体只是人的躯壳，那「真我」是住在这躯壳内。根据医学来说，人身体上的所有细胞每七年要全新换过一次。虽然我们的脑细胞每七年更换一次，但七年前的事我们今日仍能栩栩如生地记得：七年前的脾气性格依然故我地存在，并无丝毫改变。我们的身体虽换了新的「零件」，但那住在里面的「真我」依然还是旧人。我们不像换电脑零件那样，只稍换硬件软件，整部电脑就成了新的了。我们恰如住在房子里的人，把房子装修改进，住在房子里的依旧是那个人；即使将房子拆了烧了，那原住在里头的人带着他的记忆、经验，离开房子，那人本身并没有改变，依然是「他」。

有一本书《死亡九分钟》是一位名叫维茨的医生所著的。叙述他本身死了九分钟后再活过来的经历，是他亲身的经验。他说死时感觉自己的灵魂离开了身体，看到躺在病榻上的「他」，很觉面善，很像自己，那会是谁呢？后来知道原来就是他自己。他恍然大悟，原来他已死了，他的身体躺在床上。

我曾看过不少于百人的见证，记述他们死后再活过来的情形。每一个都有相同的感受：那躺着的是谁？为何大家围住他而他却不能跟人说话？后来发觉原来是他自己已死了。很多时候自己死了还不知道，以为还活着。当灵魂离开身体，依然是有感觉的。到了阴间，仍如在世时一样有感觉，依然是那「真我」，是带着整个「人」去；到天堂去也一样是整个「人」去，而不是一部分。

（六）阴间来的呼声

阴间有两部分互相隔绝，差异很大。当财主遥遥看见拉撒路，又望见亚伯拉罕时，他有感觉。「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。」（路十六23～24）。千万不要以为阴间是火湖，人死后去那里，既无身体，火是烧不到的。人到那里时是会有感觉的，会感到痛苦！

听了亚伯拉罕的回答后（25～26节），财主又求告说：「我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方」（27～28节）。财主在阴间时还会思想，会关心；他此时对家人的关心更深切，真正知道他们的需要。财主生前在世时不会将救恩放在心上，他只注重钱财物质的丰盛。一旦到了阴间，处身于事实当中，不用任何人去说服他，自己清楚知道一切物质钱财都已无用处，人真正需要的是灵魂得救，所以他会关心家人的需要。在阴间的财主必然很爱他的弟兄，很关心他们；此时的关爱远超过在世时的关爱，是非常正确的关爱，因此时他不会顾到物质钱财之拥有，只想到终局问题，永远归宿的问题。他的感受很深，所以求拉撒路帮忙传信息，自己在阴间受痛苦没办法，但那五个还没得救的弟兄，千万不能到这里来受这苦。这是在阴间的财主的感受、思想、愿望。

有一位弟兄的母亲信主前，当我向她传福音时，总推三推四，说：「你们不用跟我谈耶稣，我不能信祂，因我死去的丈夫也未曾信祂。我答应过他将来到他那儿陪伴他；他到那里，我也要到那里。我若不去，他会永远怪我的。」我告诉她：「你若真的去他那里，他将怪你一辈子；他不会盼望你去，而是盼望你不要去。」十几二十年来她总持着这个态度，但最终圣灵感动了她，她终于明白，欢喜接受主了。

很多人给这种思想捆绑得很紧，以为因爱已去世的人，为了不使他们失望，答应将来去他们那儿陪伴他们。奉劝未信主的朋友们，快将这样的思想包袱丢弃，因在阴间的每一个人，不论他生前在世时是多么顽梗，多么悖逆不信，一旦到了那里，都会有同样的愿望：我还有五个未信主的弟兄，请向他们作见证，盼望他们快信主，免得他们也来到这痛苦的地方。阴间的人绝不会盼望他们所爱的人到他们那里去作伴。

我们当中有许多人移民到外国，有些回来时会鼓励他人也移民去那地，因那儿实在太好了。但有些则叫人别去那「鬼地方」。从这些回来的人口中，我们便能知道那地方好到什么程度，或坏到如何。若好，他们必劝你去；若坏，则必然劝你不要去。

在天堂的人，相信都盼望他们所认识所爱的人都到他们那儿去，同他们在一起，因为那是「好得无比」，正如使徒保罗所说的。相反的，在阴间的人，相信无一例外，都盼望他们所认识所爱的人都不要到他们那边去，免得同他们一般受苦。不管是在天堂的人或在阴间的人，都有一共同的盼望－－所爱的人都能到天堂去。因此，若你所爱的人已离世，你要完成他的心愿，你只需做一件事，必能达到他的心愿－－接受主耶稣的救恩，将来到主那儿去。

当我们讲到传福音的工作，总会涉及传福音的呼声，尤其是马其顿的呼声：「到我们这里来帮助我们」。保罗因着这呼声到马其顿去了。其实我们周围有许许多多的「马其顿」人，他们都在有声无声地发出马其顿的呼声：「到我们这里来帮助我们」。我们到菲律宾去，那里有需要；我们看到中国大陆有需要；世界各处都有需要，都在呼求。这马其顿的呼声，是第一个传福音的呼声。

第二个呼声是从天上宝座来的呼声：「我可以差遣谁呢？谁可以为我们去呢？」相信大家都有听见这呼声：「谁可以为我去传福音？」主在不断地发出这天上宝座的呼声。主耶稣说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们要求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。」如果你有听见这天上的呼声，你愿意像先知以赛亚般说：「我在这里，请差遣我」？这呼声应会激动你，使你愿意为主传福音。

第三个呼声是十字架上的呼声。主耶稣在十字架上共讲了七句话，其中许多句都是呼声：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」这是赦免的呼声－－主愿意赦免普天下所有的人。「今日你要同我在乐园里了。」主向那被钉十字架的强盗的应许－－主愿意人到祂那里去，乐意人悔改；「成了！」主完成了祂的工作。主在十字架上完成了救恩，发出呼声，叫人知道赦罪之恩典已降临，天国的门已开放了，人人都可以到那里去。你听到了这十字架的呼声吗？那你可曾听见自己良心的呼声？

从前有个医生，住在郊外。一天从诊所要回家，天很暗，又下着大雨，他想念在家等他的太太儿女，归心似箭。车子经过一座桥时，仿佛听到有个声音喊：「救命啊！救命啊！」他停了车，要看个究竟，声音却止住了。于是就又开动汽车，那声音似乎又在喊救命。这回他不理会，赶着回家去了。晚餐后就寝，则辗转不能成眠。那喊救命的呼声一直在耳际盘旋，在头脑里荡漾。他受不了，三更半夜起床，驾了车再到桥边去，冒着大雨拿着手电筒去桥边找。一无所见。次日不死心，再去找，也没发现什么，翻报纸也没看到有任何事发生在那桥下。他找了多日，一无所获，快要发狂，于是站在桥上往桥下喊：「那夜喊救命的那人啊，你快出来吧！让我救你！」这是良心的呼声。

我们若有像保罗的心志：「传福音是不得已的，因为责任已经托付我了，我若不传福音，我就有祸了！」我们的良心就会时时发出呼声：快去传福音，责任已经托付你了。听听看，多少人在喊：「救命啊！」不管你有多忙，家人有多需要你，工作多需要你，你一走了之，你的良心会永远得不到安息，它会一直缠着控诉你：有人在求救命啊！你为何不去救他们？

最后的一个呼声是阴间的呼声：「我还有五个弟兄，求你打发人去，把福音传给他们，免得他们也到我这里来！」不只是那财主向亚伯拉罕发出这呼声，还有更多的「财主」在发出同样的呼声，也许是「我有三个兄弟」；「我有四个姐妹」；「我还有父、母、叔、伯」；「我还有亲戚好友」……这些都是阴间里发出的呼声，要我们反应。我们能无动于衷吗？

今天，这些呼声不绝于耳，每一个呼声都指向一件事－－快去传福音，免得更多人再跑上那条灭亡的道路，再到那痛苦的阴间去。 ■