旧约综论之《以西结书》 ——有盼望的神

胡恩德

“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊！我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道我这样行，不是为你们。以色列家啊！当为自己的行为，抱愧蒙羞。”主耶和华如此说：“我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人，虽看为荒废之地，现今这荒废之地，仍得耕种。他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住。’那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。”主耶和华如此说：“我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多；照样，荒凉的城邑必被人群充满，他们就知道我是耶和华。”（结三十六22~38）

要认识耶和华是神

“他们就知道我是耶和华”这一类的说话，在以西结书中一共出现了数十次之多。神有各种的作为，其中一种就如文首经文所说：在末后的日子要彻底拯救以色列人；祂不仅救拔他们脱离那些恶劣、令人不满的环境，更要使他们的内心彻底得着主的拯救。

诗歌《主你永存》的第二节说“你永存为我平安”，第三节说“主为我乐”，而副歌说：“主为我一切”——此乃最为重要。诗歌的第二节提到关乎得救的道理，指出主能补满寻求救恩之人的饥渴，补足他们一切的缺陷。因此历世历代以来，以色列人的大缺陷——不行及没有力量行神的道，到将来这些都能得到完全的补满，以色列人将会得着神满足的拯救。
神施行彻底的拯救，为要使人认识耶和华是神，是那位永存、永在、自有永有的神。出埃及记提到“自有永有”这极其尊贵的名字，因为神要人认识祂是那位自有永有者，即认识祂是神。祂在以色列人身上行事，实在有此目的。

以西结书开首四章记载神呼召以西结作先知，将神的话交托他，吩咐他传讲。那时，以西结在被掳的人中居住。回顾历史，共有三批犹太人被掳，但以理属第一批，以西结属第二批。以西结在被掳的行列，神吩咐他向犹太人传讲神的话语。神预先声明，让以西结知道那些人是不会听从他的，因他们的心对神极其刚硬，像钢铁一般。不过，神告诉以西结：“无论有蝎子或蒺藜在你那里，你都不要惧怕，不要退后，只管传出神的话语。无论他们是否愿意听从，都要让他们知道在他们中间有耶和华的先知。”（参：结二6~7）祂的意思是对他们说：“神在你们中间，你们愿意听固然是好，即使不愿意，也要让你们知道有一位神在你们中间。”神差以西结传讲祂的话，看来好像毫无果效，不过却有一作用，就是让人知道祂是神；祂是永存的，是自有永有的，无人能把祂打倒。

旧约时期神将许多条例、律法赐给摩西，好让他传给以色列人。许多时候，神的吩咐都是以“我是耶和华”为结束，譬如：“要这样，要这样；……不要这样，不要这样；……我是耶和华。”这些话的模式在利未记尤其明显。神要人认识祂是在一切之上，在你我和万物之上，不能摇动、不能改变、自始至终永存且是无始无终的那一位。文首的经文提到将来主施行拯救，赐福给以色列人，就是要让他们认识神是如此的一位神，他们亦必然认识祂。

我们劝人信主，其实是劝人归向这样的一位神，从而认识祂。或有未信者，心存疑惑，如站歧途，于是向主说：“若你这样行，我便相信你了。”以下就是其中一个实例：日军治港期间，我认识一个人，向他传福音。后来，他被日军捉拿，并关进监狱。到第二十一天，他感到苦闷不堪，于是作了一个试验式的祷告：“若神你是真的，就让我在半小时内出狱吧！”（未知他有否提到主耶稣的名字，还是单单提到神。）

啊，神真的听他的祈祷。在他祈祷后不到半小时，传来开门的响声，警察把他带出监牢。他心想又要接受审讯了。走了一阵子，警察竟着他离开监狱回家去。那时，他已忘了刚才的祈祷，当他还未走到大门，（他的太太预备了食物，正在大门外等候，准备送进监里给他。）警察呼叫说：“等一等，还有一些手续需要办理。”于是他就停下来。就在此时，他回想：“我刚才不是祈祷说要在半小时内出监吗？现今果真成事！”啊，他深刻地明白一个道理：这一位神是真的！他稍为认识耶和华这位自有的神。事实上，确有不少人有类似的经历。

绝望中的希望

文首的经文提到神最终要施恩给以色列人。耶稣基督再来的时候，祂要结束这个时代，成全教会并彻底拯救以色列人。那时，以色列人实在能够进入这样的境况，神要工作在他们身上。我借用圣经的话说：“站在这里的，有人在没尝死味以前”（路九27）必看见一件事，甚至在我未尝死味之前亦可能看见；是什么事？就是保罗所说：“以色列全家都要得救。”（罗十一26）而且这个得救是非常彻底的。

以西结书第一至四章提到以西结被召，第五至二十四章是神借以西结的口，宣告百姓要遭受的刑罚和灾祸，其中提及耶路撒冷的特别多。那时，虽已有两批人被掳，但耶路撒冷仍有一位犹太人的王，城仍未被毁。因为在约雅敬作王时，第一批犹太人被掳，但以理亦在其中。到约雅斤（约雅敬的儿子）在位时，第二批犹太人被掳；以西结也在被掳之列。及后约雅斤向巴比伦军队投降，军队把他俘掳到巴比伦，巴比伦王就立了约雅敬的兄弟（可能是弟弟）西底家在耶路撒冷作王；当时仍有犹大人住在耶路撒冷。神将祂忠心的仆人耶利米安放在犹大国，特别在耶路撒冷，为要传讲神的话。至于以西结，神就把他安放在巴比伦。他们预言耶路撒冷将会怎样被毁，又重重地责备犹大人，宣告神要对付他们，当中有些责备是十分严厉的。例如：有一次，百姓的长老来到以西结面前，想要求问神，听取神的话语，但神对以西结说：“这些人已将他们的假神接到心里，……我岂能丝毫被他们求问吗？”（结十四3）——这实在是非常严厉的斥责。

第五至二十四章所言，好像完全没有希望似的，当中用了一些比喻或寓意式的说法。例如，以西结用两个极其败坏、污秽的女人论到犹大和已遭毁灭的北方以色列国，责备犹大虽看见北国的结局，却仍不惧怕，所作所为甚至比北国及邻近的外邦民族更败坏！因此神明言要对付他们，毁灭他们。他们败坏至毫无希望，亦自觉没有希望。此书记录了他们一些说话，承认是他们的罪叫神对付他们，他们没有希望了，神要离开他们，不再理会他们了！在他们最后一次被掳之前，国家还未灭亡，但他们自觉无望，说：“我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能活呢？”（结三十三10）

然而，神看到他们那无望的情景，便把祂自己的希望（神是希望的神）加在他们身上，叫他们在末后的日子，从无望中转过来，成为十分蒙福的民族。他们本来是绝望的，但在绝望之后，因着神的恩典可以有希望。在他们当中认真读圣经的人，会晓得望向将来，得知在将来的日子神要复兴他们。他们原本是绝望的，一切好处或福气全都没有了，但神可以从无有中造出“有”来；本来是“死绝”的，但神可以叫他们从死亡中出来。

以西结书三十七章记载神给以西结一个异象，他看见平原上有许多枯骨，神吩咐以西结讲一些话，接着就有地震和响声，那是骨与骨联络的声音。不久那些枯骨便成为一个一个的人，再长上筋、肉和皮，成为一具一具的尸体。后来，神再次吩咐以西结说预言，那些骸骨随即活起来，成为一支大军。神说那些骸骨就是以色列全家，而不仅是犹大人。他们本来自以为无望：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”（结三十七11）但神说要使他们复活，像那些枯骨复活，变成一支大军。神必定使他们从外邦的坟墓中出来，叫他们活过来。

以色列人的境况本是完全无望的，但在无望之尽头，神使晨星显现。以色列人在完全无望之时，只见大限将至，实属绝望中之绝望！啊，就在此际，他们得见晨星显现——神亲手把恩典引进来！现今以色列人能归回故土，就是那拯救的开端。再过若干时候（或许我们得见那日子），主耶稣亲身降临，以色列人就要像从死里复活一样。事实上，现今数以百万计的以色列人从各国归回本土，以色列国已好像从死里复活一样的了。

神这样作工的原则，在新约里非常明显——我们本是走到死亡的尽头，但神能叫我们从死里复活。当中最希奇的是耶稣基督这位永生神的儿子，本是不能死，是无始无终的主，竟然来到世间，亲身进到死亡的尽头，经历“完全无望”的境况。事实上，若非耶稣基督，而是另一个人受这样的痛苦，情况就不同了！因为在一般情形下，我们受苦时可以到神那里得安慰；然而在十字架上，耶稣基督是神所离弃的，四周尽是黑暗，那是“墨黑的幽暗”（参：犹13）。

耶稣基督确实进入这光景中。从祂离世前所说的话，就可以晓得神是离弃祂的，祂是真实地进到一个“极度的死亡”之中。然而，祂有信心“穿过”那个极限，看到复活的时刻。因此，祂在气绝之前，满了安息地对父神说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路二十三46）随后祂就安息了。到了第三日，神使祂从死里复活。以色列人将会经历这样的黑暗，经历“死绝”的情况，然后得着复活。神的儿子亲自走过这条道路，尝过当中的滋味，然后成就这个救恩，叫以色列人得着“死而复活”的大恩。我们本是完全无望的，但现今比以色列民族更先得着这恩典；实在十分感谢神！

试想想太空里的黑洞——是死了的星体，是绝对的黑暗，那里吸力极其巨大。若地球走近它们，整个地球都要被吸进去；若有飞机稍为接近黑洞一点，进入它的吸力范围，即使发出求救讯号，电波亦不能穿越，都要被吸回！黑洞确实可以代表绝望的地方，那情况实在可怕。神把许多东西安放在太空，除了教导我们认识有神之外，还教导我们一些真理。有人在观看天文现象的过程中，领会许多道理。我看黑洞就是其中一例，让我们晓得什么是绝望，什么是被神离弃！

以色列人被神丢弃，本是何等的绝望；但神是“使人有盼望的神”（罗十五13），此句英译为：神是“盼望的神”；这位“盼望的神”能使绝望的以色列人仍有希望。今日我们得着救恩，能够预尝这福气。

蒙洗净得新心之恩

以色列将来要得的救恩，正是我们现今所得的恩典。神给他们什么应许，或对他们有什么预告？首要的就是“清洁”的恩典。神以清水作为象征，说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，……”（结三十六25）我们能得救是因着主耶稣基督在神面前为我们流出宝血，叫我们得洁净，我们在神面前一切的罪恶记录全被涂抹；这些记录得以洁净，是因为“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）

我们每一日生活上的行为，包括思想、心情、行动等，全都在神面前被记录下来。事实上，我们的记录并不是好东西，自己观看亦感难过，甚或要说：“啊！把旧的全取消，让我翻开新的一页，重新开始吧！”小时候，我们练习毛笔字的习字簿是自行钉装的，起初由母亲做，当年纪稍长就自行制作。我们将字帖放进簿内临摹。我天生不擅书法，整本习字簿没有一页是自己满意的。当每次使用新的习字簿时，我会满怀希望，期盼从此字体写得美观，奈何结果仍是一样！

我们的人生全记录在天上，没有人能够到神面前把那记录拿来撕毁，亦没有人有这等权力。然而，我们今日见证一件事，就是：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛四十四22）神亲自为我们抹掉那些犯罪的记录，用什么抹涂呢？是用祂所亲爱、所宝贝之独生儿子的血！

将来，以色列全民族都要得着这恩典。现今，我们已先得享这个洁净。不但如此，神说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（结三十六26上）我们得救之后，可能渐渐发现我们的内心不行，很多坏东西从心里出来，有什么办法能把这颗心换掉呢？神应许以色列人，要给他们一个新心，不仅是心，还有更深的一层——灵；神将新灵放进他们里面（这里未有提及圣灵）。神说：“从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结三十六26下）这个新心是肉心，不是刚硬的心。除了新心，还加上“我的灵”；神说：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结三十六27）

新约有赦罪的恩典，这包括了更新的恩典；我们确实有了这恩典。或许你说：“我巴不得有这恩典，但我不觉得有啊！”圣经告诉我们实在有这恩典，例如提多书提及我们得救时就有“圣灵的更新”（多三5）。还有，使徒行传十五章记载在耶路撒冷第一次全教会领袖的大会，所有长老和使徒召开会议，为要定规外邦人信主得救，是否需要遵守律法和接受割礼。在大会上他们有很多的辩论。后来，彼得述说自己在哥尼流家中讲道时所蒙的恩典，意谓神接纳了那些外邦人，接着彼得说：“又借着信洁净了他们的心。”（徒十五9）我们都是因着信，心灵得到洁净的。

你可能说：“我并不觉得自己有新心呢！”我们得救之后，里面有两个性情同时存在：旧的还未取消，新的已经进来；但到将来，旧的要被消灭。我们的旧性情有魔鬼在背后拉扯；它总不愿意我们知道自己有新心和新灵，仍要搅动我们的旧性情，它会在我们思想里跟我们说：“哪有新心呢？不是一样吗？”其实，我们的新心是存在的，因为神的话给我们把握。彼得亦明言：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”（彼前一22上）我们因着信便得了这福气。

耶利米书三十一章亦有论及这福气，但并非说“新心、新灵”，而是说：“我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶三十一33）两者的作用相同，只是说法不同。耶利米书明说是“新约”——神要跟百姓立新的条约。

现今，我们都在这个新约里。耶稣基督离世前的晚上，吩咐门徒吃祂的饼（代表主的身体），喝祂的杯。祂拿起杯来祝谢，然后递给门徒，叫他们喝，并说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二十六28）耶稣基督流血，使罪得赦，同时立了一个新约，就是耶利米书所讲的新约。我们当然在这个新约里。耶利米书三十一章已清楚地将新约的条文说明，就是将律法写在我们的心里。希伯来书八章十节亦引述了这些话来解释新约。换言之，我们确实是属于新约的人。

以西结书说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”这样的说法与耶利米书类似。我们同样有这恩典，可以从心里爱慕主的道，遵行主的道；因为我们心里已具体地存在那个遵行主道的潜质。神拯救我们，不仅洗除我们的过犯、罪孽，还彻底地在我们心里工作。将来祂施恩给以色列人，同样会做得非常彻底。所以，我们要认识主这个救恩。

我们不要单单看见自己的旧性情，让它掩盖了我们已拥有的新性情。我们当然是凭着神的话晓得自己拥有新的，但亦有一些迹象让我们见到自己确实有新心和新灵（“迹象”一词已是说得轻了）。那是什么？在我们得救之后，偶然犯上从前所犯的罪，内心的感受跟从前不同，我们会感到不安。为何有不安？因为我们里面有新心和新灵。还有，不少人信主之后渴慕读圣经。为什么他们会有这份渴慕？又或许我们在得救之后很想追求圣洁、良善、爱心和圣经要我们追求的事情。为什么会这样？那就是有新心的表现了！我们确实有新心和新灵。有了神的灵，便有行主道的可能性；那个可能性并不小呢！

以西结书三十六章可以说是关乎重生的。既然旧约这样论及我们所得的福，这实在是一个福气。因此，虽然我们信主后经历很多失败和挣扎，但我们可以把心灵提起，放心抬头说：“神啊，我感谢你，你跟我立了新约，我相信我有新心、新灵。既然神的灵在我里面，我就不管那个旧人和魔鬼跟我说什么，我只承认神所说的是最真确的。它们都是说谎的，我只相信你的圣经。”你愈是相信，那福气就愈发实现出来。以赛亚书七章九节下半部说：“你们若是不信，定然不得立稳。”

你说：“糟了，我连相信也不能，我完全没有信心，那岂不是必死无疑！”不要怕，纵然如此，你仍可以放心地说：“神啊，我连相信都不晓得，现今我一概不理，你来负责好了。”
或许魔鬼要说：“你在放弃吗？”

“不是，这是不能相信之中的相信，神是会接纳的。”

“你哪里有信心呢？你没有！”

魔鬼会借很多说话来扰乱我们，说我们没有信心，诸多欠缺；这是魔鬼惯用的伎俩。然而，我们可以说：“即使我没有信心，现今我就将这个‘没有信心’都拿出来，放在神面前说：‘神啊，你来负责吧！’”不期而然，我们就能得着信心。我们要相信主，因为圣经所说的就是事实！■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二零一二年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按