旧约综论之《阿摩司书》——自守、防避贪婪

胡恩德

当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”耶和华如此说：“大马色三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚。”（摩一1~3）

耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。”（摩一6）

神因百姓的罪而吼叫

阿摩司是以色列国的先知。在这卷书中，他表明自己的身分并提到他的工作。他本是牧羊和修理桑树的，蒙神呼召作传神话语的先知。他这样形容自己：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。”（七14）

在文首所引的几段经文中，差不多一开始，阿摩司就与主同声吼叫，毫不婉转，直接了当地指出人的罪并该受的刑罚。他首先提及几个国家，然后论到犹大和以色列。“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。”神看见人的罪恶，如满腔热气上腾，因而祂要“吼叫”，宣告对他们的刑罚。先知的“吼叫”，好像有一定的公式——提到某一国就说他“三番四次犯罪”，再提到他们的罪，然后就论及他们该受的刑罚。因人犯罪的缘故，无论是神的百姓或外邦人，同样地等候神的刑罚来到。

现今的各国包括香港，充斥着形形色色的罪恶。倘若阿摩司身处此时代，想必直斥其非，毫不留情地说：“你们三番四次地犯罪，神的刑罚必然临到！”其实，人们犯罪厉害的情况，古今无别。

除了阿摩司指出以色列的罪并加以谴责之外，同时作以色列先知的何西阿，也同样指责百姓的罪。两位先知都宣告百姓将要面对神的审判，然而他们在指出百姓的罪恶时，重点却各有不同。先知何西阿虽有诉说百姓犯诸般的罪，却特别指出他们犯淫乱、奸淫的罪，其中提到他们拜偶像，痛斥他们对神不贞，是属灵的淫乱。先知阿摩司亦有论及百姓这方面的罪，但着墨不多，而是侧重讲说他们抢夺别人的财物及恃势凌人的罪。

百姓贪婪和强暴的罪

当我们看旧约的历史，提到神降罚于以色列人，往往是由于他们犯拜偶像的罪，似乎他们的罪侧重于此，其他的罪不多；事实却不然。先知以赛亚在谴责百姓拜偶像之余，也提到当时社会上的一些现象和实况，并指出百姓种种的罪行。阿摩司甚少提及他们拜偶像的罪，也不多提许多不法的事，惟独指出一项——抢夺的罪；可见这方面的罪在当时甚为普遍和严重。我们从此书中，抽出先知指责这些罪的一些经文来看一看。

阿摩司书二章六节下半部说：“因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。”经文提到恶人因贪财出卖义人，却没有提及他们何以能如此。仅为一双鞋子而将穷人出卖，他们贪婪和强暴的程度实在令人咋舌。昔日的奴仆制度容许人卖身为奴以偿债项，不论小孩、成人，甚至可以自卖。被卖之人以后一生便作别人的奴仆，自身的主权也得放弃，全无自由。那时，恶人可能用种种暴力包括掳掠等手段来压迫义人，为利把他们出卖。犹大卖主却非把主卖为奴仆，但仍是为利将义人出卖。恶人在种种贪婪和暴力的罪恶中，卖得的金钱可能并不多。纵使所卖的人仍能保存性命，可是自主权已被剥夺，往后的一生亦苦不堪言！

阿摩司书三章九至十节亦提到以色列人欺压人的罪：“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：‘你们要聚集在撒玛利亚（以色列的京都）的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。’‘那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。’”恶人用强暴抢夺财物，恃势凌人，弄至满城混乱。而他们在出卖义人和穷人一事上，恐怕牵涉不少强暴。

阿摩司书四章一节说：“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的；对家主说，拿酒来，我们喝吧！”此处提到恶人欺负贫寒的，又压碎穷乏的，不但抢夺他们的东西，还把他们出卖，所得的可能只是一点点的财物，或只取一双鞋而已。

阿摩司书五章十一至十二节说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”这里同样提到恶人苦待义人和穷乏人，不按公平和公义，反而屈枉正直。

阿摩司书八章四至六节又说：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说：‘月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。’”此处描述欺压人的以贪财的手段来诈取金钱；以小升斗卖物，却用大戥子（大天秤）来收银。经文再次提到“用银子买贫寒人”，用“一双鞋换穷乏人”。那“贫寒人”可能就是上文所说的义人，可见以色列中充满贪婪及强暴。

慎防贪婪的罪

现今香港的贪婪方式比那时更是层出不穷。要是阿摩司身处香港，他必指斥种种贪婪的罪，当中少不免会提及种种赌博玩意。恶人因贪婪而施行强暴，是阿摩司时期普遍的罪行，今时许多贪婪的罪，却不多涉及暴力，如博彩活动。至于强暴和抢劫的事，现今却是无日无之。

我们要谨慎，免去贪婪之心。约翰一书五章二十一节，是此书卷结束的话，跟保罗书信的结束问候语截然不同，乃是警惕之言：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”那时的人容易落在拜偶像的罪恶之中，若阿摩司与约翰同时，他们定必同声说：“你们要自守，远避贪婪！”保罗更指出贪婪与拜偶像相同（西三5）。

今时，不论国内外均贪婪成风，不少畅销刊物，专门举办巨额的抽奖活动；一些常到的地方如超级市场，不难遇见以抽奖方式作招徕。“抽奖”如洪水般在都市中泛滥，若此类宣传单张在手，就想入非非，幻想中奖后如何运用那笔奖金……。圣经告诉我们要小心，要自守，远避偶像，远避贪婪；我们不仅不参与抽奖的活动，连在脑海里去想也不要。倘若那些宣传刊物落在你手时，你不要在那里驻足，心里有所冀望。

在香港的律法下，我们每一个人似乎都是好人，没行强暴的事，但为着这地满了强暴，我们也要有所警惕。我们未必会照他们犯罪的方式来得不义之财，但恐怕我们年纪渐长，老于世故，会发展到一个地步，剥削掠夺了别人，自己还觉得是对的呢！

预备灾难要来

阿摩司宣布百姓的罪，同时也宣布他们的刑罚。今天，纵然没有阿摩司在社会上大声疾呼，但根据圣经，我们知道刑罚将要来到。圣经已对现今社会上这些罪行宣布了判决，亦已预告大灾的刑罚将要来到。若我们在地的日子长久些，必见灾难频仍，因这些只是灾难的起头，引进后来的大灾难。如澳大利亚经历异常的大旱；非洲中部（由西至东）也经历几年的大旱，人畜饿死无数，非洲的饥荒虽然历年已有，但范围越来越大。根据圣经，我们得知灾难的情况会越见严重，因罪恶加增，神的刑罚必然临到！

可能有人认为天气反常的现象，历史上并非罕见，但现今却越见频密。如美国南部的州郡便出现零下三十度的低温，加拿大亦降至零下四、五十度。反观中国北部则异常温暖。倘若北方的冬季持续温暖，这倒为不妙，因严寒的天气能冷死许多害虫，持续的温暖令害虫一旦繁衍起来，对农作物遗害至深。

这些反常的现象有不少是人为因素造成的。如全球气温上升，因许多人为的活动，排放大量碳酸气所致。有一位太空人，初次从太空望看地球，所见蓝色一片，美丽异常。后来他再度上太空，所见的地球已大不如前了。这些混浊的空气使地球变得朦胧一片，前后不到二十年，地球已剔透不再了，故有识之士对世界的前景并不乐观。香港单是每日汽车排放的废气量已相当惊人，整个城市常被浊气笼罩，而美国的大城罗省更被废气包围。埋在地底的煤，不断被发掘开采；地底和海床的石油大量被抽取，在使用这些燃料的过程中大量释出废气，造成空气污染，但又没有其他燃料可以取代，人类落在这个无法解决的困局中，那些挽救的方案所能发挥的作用，实属微乎其微。空气污染、全球暖化、气候反常等变化，至终会引致灾祸来到。这些反常的现象及由之成为灾害的情况会越来越多，世界的前景确不乐观。

圣经早已预言前面将会有灾祸临到，正如挪亚的日子，神预言洪水将要临到一样。现今神让教会从圣经得知这些预言，而我们又生于此时代，亲眼目睹这些反常现象的出现及情况持续的严重，人为与天然灾祸越发加增，此如敲响警钟，告诉我们前面的日子艰难重重，我们应作好准备。

预备迎见神

“小子们哪，你们要自守。”（约壹五21）使徒约翰在此提醒我们要自守，意即要约束自己，守住自己，不但远避偶像包括贪婪的罪，也要提防许多事物会夺去我们向神的心。阿摩司在第四章提及神降诸般的灾害，最后神说：“预备迎见你的神。”（摩四12）

现在就让我们先来看看这些灾害。

第六节提出第一个灾：缺粮

“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏；你们仍不归向我。”（摩四6）

第七、八节是第二灾：干旱

“在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩四7～8）

接着第九节是第三个灾：旱风和霉烂

“我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩四9）

第十节包含第四和第五个灾：瘟疫和杀戮

“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩四10）虽经瘟疫和杀戮，以色列人仍然刚硬，仍不归向神。

第十一节提到第六灾：神要倾覆他们的城邑

“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩四11）

上述六个灾层层递进，逐步深入似的，但亦有可能不按此次序，或是同时临到。无论如何，这些灾是有目的的——叫人归向神。然而以色列人仍不归向神，因此神说：“以色列啊！我必向你如此行。以色列啊！我既这样行（指上文所提到的灾），你当预备迎见你的神。”（摩四12）当降灾的神亲自来到，那一下，人所遇到的不是那些灾害，而是那位降灾的神，那就更为可畏了！

约珥书提到蝗虫之灾降临时，虽在早上，遍地却漆黑一片，因蝗虫铺天盖地而来，而蝗虫吃食之声极响，令人心生畏惧。故一见蝗虫出没，饥荒定必接踵而来。如今这些灾害陆续出现，我们就知道神最后的刑罚和审判将要来到，故我们当预备迎见这位神。

第一次世界大战于一九一四年八月爆发，是空前的，战争范围广阔，持续四年，至一九一八年才告结束，是一场大祸临到人间。那时，有研究圣经预言的人，一边看圣经，一边看报章，要知道圣经哪些预言已经应验，并应验到怎样的地步。究竟圣经中的预言，有没有在第一次世界大战时应验呢？答案是肯定的！在第一次世界大战结束后，有一件事明显与圣经的预言有关——犹太人返回故土！大战前，巴勒斯坦由土耳其管辖，战后则由英国托管。英国容许犹太人重返故土，建立自己的国家，于是犹太人陆续回归，犹太人复国一事，渐见端倪，至一九四八年以色列正式立国。

香港虽然距离那个战场相当遥远，可是按我记忆所及，大战仍带给我们相当的影响。记得那时我才几岁，有一次父亲回家时神情表现颇为紧张，并吩咐母亲储备足够粮食。后来我才知道原来那时有一艘德国的战舰正在香港附近的水域进行游击战，香港政府恐怕它闯进香港水域，故加强戒备，显得十分紧张。不难想象，在真正的战场那种惊心动魄的情景。

大战期间，有一位卖圣经的人，一面拿着简单的手风琴，一面唱着有关主再来的诗歌。在他的短讲中，提到“民要攻打民，国要攻打国”等信息。那时，教会中人听见打仗的风声，尚且认为主的再来迫在眉睫，何况现今？连第二次世界大战亦已成过去，灾难陆续地发生，且越来越严重，我们知道主的这句话——“你当预备迎见你的神”，快要应验在我们眼前了！

不论我们是否有主的生命，也须有所准备。当然，未重生得救的人必须悔改，信靠主耶稣基督；有了主生命的人均须在生活的各方面预备自己。“你们要自守，远避偶像。”这是警惕我们要好好预备自己。

在现今的香港，引诱基督徒离开主，不爱主的事物很多。旧约时期，吸引以色列人的，大部分是偶像。为何偶像具有那么大的吸引力？这是我们现今难以明白的。那时，住在他们当中或邻近的外邦人，只要跟他们讲论一下那些偶像的好处，外表的美丽辉煌等等，以色列人就为之心动，深受吸引，故旧约时代的以色列人常在这罪中挣扎，至终犯罪得罪神。

今时，我们并非被这些偶像所迷惑，而是受社会上形形色色的罪恶所吸引，以致我们离开主。我们尤当注意的，不一定是那些明显的罪、不法的事把我们拖走，而是世界上各式各样的事物使我们为之倾倒和沉醉，以致失去专一爱主的心。青年人会问：“跳舞对不对？”发此问者必然是心里觉得不对劲，否则不会发此问。既然如此，倒不如拒绝为妙。跳舞此事，表面上似非罪恶，但骨子里却是罪恶；即便退一步说跳舞不是犯罪，但此事会吸引我们的心，把我们拖下去，使我们因这爱好而失去爱主的心。

对于看电影是否犯罪一事，基督徒意见分歧。在一份知名的教会刊物中，曾有人撰文表示，认为“看电影是犯罪”的黄金时期已经过去了。从前，在国内（包括香港及南洋一带）的教会，在神的仆人们带领下经历复兴，他们指出看电影是犯罪。有人却引用慕迪科学院出版的证道影片为例，反驳此说法。当然，我们认为看电影是犯罪，所指的是那些商业电影，在其中难以挑出没有色情成分的。然而，人若爱好看电影，那些电影未必使人产生许多污秽的思想，但定必使人的心与主疏远，如此已是罪了。

从前元朗洪水桥的驿庐，曾被租给一位上海人居住。一位来自南洋的牧师则租住隔邻的玉苑。这位牧师向那位上海人传福音，引导他信主，又与他一同读经、唱诗、祷告，渐见他有追求的心志。一天早上，他跟牧师说：“为何我昨晚到元朗看电影后，今天老是不想读圣经，对读经祈祷失去兴趣呢？”你若有辩才，可以用诸般理由来辩驳这些全不是罪，但事实摆在眼前，这个不懂得看电影是犯罪的人，何以他只看了一次电影，对属灵的事就失却兴趣呢？现今的香港，家家户户都拥有电视机，事实上是已经把电影院搬到家中了，我们一不小心就会被这些东西迷倒了。

在芸芸吸引我们，使我们不爱主的事物中，跳舞和看电影只是其中一例。有些颇为正气的活动，如郊外旅行、远足等，是否成为我们的吸引，以致失去聚会的心，视这些比参加聚会及与主交通更为要紧？吸引我们的事物实在很多，如同昔日的偶像吸引以色列人一样。

当我们看见罪恶增多，灾难频仍，且越加厉害时，我们便想起阿摩司书四章十二节：“你当预备迎见你的神。”让我们好好预备自己，分别为圣，全然归主，专一爱主，跟主而行，与主相交，如保罗所说：“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（西三17）如此就稳妥了。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一三年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。－－编者按