旧约综论之《撒迦利亚书》（二）--主的帮助

胡恩德

我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”耶和华又指四个匠人给我看。
我说：“他们来作什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”                             （亚一:18-21）

撒迦利亚书记载好几个异象，有不少是勉励当时的两位领袖：一是政治领袖，古列王所委派的省长所罗巴伯；另一是宗教领袖约书亚（以斯拉记称为耶书亚），勉励他们要建造神的圣殿，直至成功。

第一个异象——

神怜悯照管祂的子民

第一章七至十一节提到先知夜间看见一人骑着红马，此人身后有红马、黄马和白马。先知愿意明白个中的意思，那站在番石榴树中间的天使便指示他有关的含义。那些马是奉耶和华差遣在遍地走来走去的，那些骑马的回来，对站在番石榴树中间的天使说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”（亚一:11）

此异象是什么意思？若从下文神的话看来，就是要表示神并不欢喜列国安息平静，因他们掳掠了犹大，如今却享平静，没有采取任何行动，作神所期望于他们的，就是释放犹大人归回。神说：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚一:15）神要“回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。”（亚一:16）神要透过此异象鼓励祂的百姓，让他们在外邦的统治下，知道神仍看顾他们和耶路撒冷。

第二个异象——

四个外邦权力打散神的百姓

文首所引的经文是撒迦利亚书中的第二个异象，此异象看似十分简单。先知首见四个如牛角般的角出现，后来看见四个匠人。先知与天使互有对答，从中明白异象的意思。“四角”是指四个外邦的权力，用以打散犹大、以色列和耶路撒冷。“角”是指战争，包含力量之意。此异象是指有外邦的战争临到神的百姓，将他们打散。

有人认为“四角”所指的四个外邦权力，就是但以理书多次提到的那四个大国——巴比伦、波斯、希腊和罗马。我个人对此看法有点保留，因但以理提到的四国只与犹大有关，但在撒迦利亚书第二个异象中，天使所讲的“四角”是打散犹大、以色列和耶路撒冷的。

以色列在巴比伦未兴起时已亡于亚述手中（约在主前七百多年），犹大则在主前五百多年被巴比伦灭了，接着波斯吞灭巴比伦，统治中东一带，其后希腊从欧洲席卷而来，达至印度。除了亚述，这些国均与以色列无关。所以，异象中的四国若是讲及以色列，本人看应包括亚述，即亚述、巴比伦、波斯、希腊（马其顿），罗马并不在内。无论如何，此异象是指出有四个外邦的权力将神的百姓打散。

百姓被交出的原因

神的百姓本来在神的保守下，正如他们出埃及时，神大施厚恩保护他们，却降灾予埃及众人和法老。后来法老御驾亲征，埃及的铁车虽穷追不舍，神却施行奇事保守拯救他们。若非主亲自将自己的百姓交出，让外邦人打散，外邦人是绝无办法击倒神的百姓。

现今的以色列（乃接续古时的犹大）得以复国，是神把他们从外邦招聚，重新栽植。虽然四周的亚拉伯国家要将犹太人打入地中海，歼灭他们，在几乎取得成功之际，却被神拦阻。在一九七三年的“十月战争”，初时以色列被埃及和叙利亚南北夹攻，节节败退，但神不放开手，战局很快扭转，敌人亦功败垂成。及至相距数十哩，以色列人就攻入开罗，埃及只好要求停火，若非苏联出手干预，以色列是不会停火的。

昔日，神为自己的名保守祂的选民；今日，祂同样保守属祂的人，不论身体和心灵，全在主的保守中。何以文首的经文却指出，神将自己的百姓交出来，任由敌人打散呢？因为他们离开主，破坏了神在西乃山与他们列祖所立之约。神根据那约的内容，若百姓不践约，不守其中之律法，神就将他们交出，让此四个权力轮流将他们打散，经历国破家亡，又将他们掳到外邦。可见，当神定意要将他们交出，他们是不能逃脱的。

其实，神对我们的保护是周全无比的，正如诗篇一百二十一篇三节所说：“保护你的必不打盹。”伟大的神既然造出原子、粒子等极细之物，祂怎会在所管理的万物中有所纰漏？人总会有疏忽大意，但神诚非如此，不会将我们“漏”了去。倘若我们落在患难中，定必另有原因。

神的百姓被掳，落在苦难中，是因他们违背了主的约，得罪了神。今时我们若背离主，走自己的道路，同样会经历主管教的手，将我们交在患难和灾祸中，好让我们有所醒悟。不过在管教中，神的手不会过度，总是适可而止，仍有保守在我们身上。有些时候，并非出于管教，而是神把我们放在“火炉”中加以锻炼。有时当逼迫和难处临近，不论我们怎样呼求主，主仿佛充耳不闻。不过，许多时候，不论是受逼迫者自己祷告，或别人代祷，神总把属祂的人从苦难中救拔出来，这样的事例，在圣经中屡见不鲜。

纵使外邦势力压倒性地对付神的选民，但在上有更大的权力掌管一切。时候一到，神便逐一将他们击下，如异象中的匠人。这四个匠人威吓列国，打掉他们的角——举起打散犹大的角。天使向撒迦利亚解释此异象时，亚述已亡于巴比伦，而巴比伦亦被波斯吞并。撒迦利亚正身处波斯帝国的权下，他充分明白天使乃奉神之命向他解释此异象，也知道神还有旨意，有待将来才得成全。

若我们与撒迦利亚同时，必然感到十分安慰。设身处地想想：虽然我们得罪了主，主容让外邦人的权力胜过、打散和对付我们；然而祂还是显出拯救之恩——掳掠我们的巴比伦被打下来了！巴比伦的城墙高而厚，坚且硬，神却使波斯人用奇妙的战术攻陷此城。如今，百姓虽在波斯手下，但可以放心，波斯帝国有一日也要倒下来。此事撒迦利亚当然未能看见，但我们这些后世的人却看见了！不但是波斯，连希腊也消逝了。希腊先是内部分裂，继而亡于罗马。甚至连罗马亦已解体，不复存在。对于苦害神百姓的任何一个权力，都逃不过神的管理；时候一到，神就将这些权力逐一击破。

基督打散黑暗的“角”

在此，我们想到一个国度、权柄、力量，比这四国当中的任何一个更大，且比历代以来（包括将来的）任何一个国度的权力都大，就是那黑暗之国。保罗在以弗所书六章十二节提到这国是“天空属灵气的恶魔”所管辖的，并且全然胜过人类，将人打败俘虏。从第一个人开始，每一个人都是它的俘虏。如今，神已借着耶稣基督胜过此权势，将此权力打败。

在此黑暗的国度里，魔鬼是掌死权的，死亡是它的武器，每一个人都得屈服在此武器之下。虽然在我们身上有死亡这回事，但耶稣基督已替我们钉死在十字架上；换句话说，祂将我们身上所有的死亡，就是魔鬼的武器，收集起来，全落在祂身上。耶稣基督已缴了魔鬼的械，因此，魔鬼再不能把死亡（不是指肉身的死）加在我们身上。圣经不用“缴械”此词，而是说主耶稣“既将一切执政的、掌权的掳来”——意即将他们缴械，又说“明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西二:15）耶稣基督将我们的死亡，就是魔鬼插在我们身上的兵器全都收去。

然而，耶稣基督身上有死，那岂不又是魔鬼胜了祂么？不是的，祂是为我们的缘故，尝一下死的味道，第三日祂就完全脱去死亡，从死里复活。故此，死亡不在耶稣基督身上，也不在我们身上了。祂打败了掌死权的魔鬼，祂的胜利是彻底的！魔鬼如黑暗的角，但耶稣基督是匠人，打散此角，释放我们。

我们平素的生活，在一切的遭遇中，失败频频，或感觉被对付，受难为，心灵经历诸般黑暗和沉闷……无论什么从黑暗而来的“角”包围我们，我们要确实的知道：主如匠人般，已替我们打散仇敌！主在十字架上已取得了基本的胜利，而我们也有分于此胜利。尽管今生我们会遇到许多零零星星的难处，备受黑暗势力而来的攻击，但在基督那个大胜利之下（以此为我们的大前提），我们仍可有持续的胜利，以主为我们的匠人，打败仇敌。

从前在战场上有所谓的主力战，那是作战双方集中军力进行激战。若在主力战中输掉，即使还有零星的抵抗，事实上基本的失败已定。耶稣基督已彻底胜过那恶者，奠定了胜利的基础。这位伟大的匠人既已将那黑暗的“角”彻底打败，今天，不论我们面对何种际遇，在我们零星的战争中，主必然帮助扶持，因此我们可大得安慰。

对撒迦利亚而言，此异象令他得着不少安慰，于我们亦然。那时，他们刚从被掳之地（巴比伦）回归本土，为要重建圣殿，却受到莫大的阻碍，建殿工程停下已有十三、四年之久，如今撒迦利亚将神的话向百姓宣讲，使他们大得安慰，让他们明白现今虽有权力拦阻他们建造圣殿，但那权力到底是在神的手中，百姓大可不必惧怕，安心建造神的圣殿。在建殿工程受阻之时，除了撒迦利亚，神亦兴起先知哈该来传讲神的话，勉励百姓不用惧怕外邦权力的拦阻，应刚强进行建殿工程，直至完成。

第三个异象——

神要作圣城的荣耀

“我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：‘你往哪里去？’他对我说：‘要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。’与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”（亚二:1-5）

经文中第四节提到的“少年人”就是撒迦利亚。“准绳”是以往用于建筑的工具，绳的尽头系着一个铊，使绳子垂直，用以砌砖。天使用准绳量度耶路撒冷的长阔，虽然天使没有说城有多大，却指出居住的人很多，好像没有城墙的乡村一样，即表示此城挤满了居民，且“人民和牲畜甚多”，借以安慰百姓的心，因神顾念这城。

当时，百姓在外邦管辖下蒙允重建圣殿，却未敢重建城墙，因此举确有造反之嫌。毕竟圣殿俨如堡垒，用大石建造而成，尤其所罗门所建之圣殿，称为第一间圣殿，是用又大又宝贵的石头建成。如今百姓建殿工程还未完成，耶路撒冷一片荒凉，居民甚少，城墙多被拆毁，城门被火焚烧，但天使说：“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”（亚二:4）好使百姓的心得安慰，安然住在耶路撒冷，勉力建造圣殿。

城若没有墙垣是极危险的，但神说：“我要作耶路撒冷四围的火城。”（亚二:5）神自己要作他们的城墙！正如大卫在诗篇中提到，“但你耶和华是我四围的盾牌。”（诗三:3）

就大卫个人如是，整个民族亦如是。神作他们的城墙已足够了，然而，神又加上“火”字，比用土、石更坚固，是仇敌无法闯入的；神更进一步应许他们，祂“要作其中的荣耀”（亚二:5）。

此应许不但赐给当时回归的百姓，更遥指将来主基督再临时，神在耶路撒冷作他们的荣耀。百姓从被掳之地归回，因有神的同在，耶路撒冷城得以重建；但那荣耀远不及基督再来时的光景：“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（赛二:2）

今时的耶路撒冷颇有荣耀，每年的圣诞节、受苦节、复活节等，各地游客，特别是基督徒都会到此朝圣。香港属“极”东之地，亦有不少港人曾到耶路撒冷。世界各地凡有基督徒的地方，就认识耶路撒冷，耶路撒冷确有荣耀。

昔日，耶路撒冷的荣耀不大，因只属一批亡国奴返回故土，重建圣殿而已；但神说要作其中的荣耀，此城后来的荣耀就不同凡响了。道成肉身的神子耶稣基督就是在耶路撒冷城外被钉死，又从死里复活，因而各地的基督徒看重此城，其荣耀日渐昌盛。

第一次世界大战，土耳其因与德国联盟，成为英、法等国的敌人。当时巴勒斯坦被土耳其管辖，于一九一六年英军攻打巴勒斯坦，土耳其军据守耶路撒冷城。英国（是基督教国家）不想用重炮将城攻破，但怎可令土耳其军撤退呢？英军用飞机在城上低飞作为恫吓，此举果然奏效，土耳其人退兵，英军入城。统帅亚伦比将军（是基督徒）骑着马，正要入城时，他摘下帽子，下马步行，仿佛表示：“我主骑驴入城，且死于此，我岂可骑马进入？”连战胜国的最高统帅也要脱下
帽子，且不敢骑马入城，耶路撒冷大有荣耀。有人指出若到那里走一趟，信心也会有所增长。多一人到耶路撒冷去，她就多一分荣耀。

撒迦利亚书二章五节提到神要作耶路撒冷的荣耀，此话有待耶稣基督第二次亲临城东，收拾此世界，在地上建立千年的国度，耶路撒冷成为神国度的中心，才得以完满实现。现今我们虽未亲到耶路撒冷，这并不要紧，因到那时我们必看见那满了荣耀的耶路撒冷，且有分于其中。

在犹太人眼中，此城是他们心中的荣耀，甚至连此地的尘土也看重——“可怜他的尘土”（诗一0二:14）。不但犹太人和基督徒看重此地，其他如东正教、天主教等好几亿的教徒，都珍而视之。耶路撒冷现今已享有的荣耀，不会比将来主亲身在那里作王时的荣耀更大。可见，耶路撒冷将要有的荣耀是何等的大！此城的荣耀是我们难以想象的，但无论如何，将来我们总会与那荣耀无比的耶路撒冷城有关。

启示录告诉我们。将来的新天新地，有圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（参启二十一:1-2）。她的荣耀、宝贵和光辉的境况是我们不能领会的。将来，主要作地上耶路撒冷城的荣耀，更要作新耶路撒冷的荣耀。其时，不需日月光照，“因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启二十一:23）可见将来那荣耀是极大的。

本书二章六至十三节继续指出神要施恩赐福给祂的百姓，直到千禧年，或说主再来的时候。第七节说：“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”这是针对当日的百姓说的。他们已有四万多人回归本土，可以说是“逃脱”了的，其余的百姓也应当离开巴比伦。接着神说：“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚二:8）将来，在显出荣耀之后，主会施行惩罚，特别是那些恶待犹太人的列国。

二章八节“差遣我去”的“我”是指基督或弥赛亚。这节圣经也许有令人费解的地方——“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去……”好像指到神差遣祂自己。这对于新约时期的我们就不难理解了。因耶稣基督是被神差遣，而祂又是神——“我与父原为一”（约十:30）。经文中的“他”也是指耶稣基督，祂会刑罚列国，列国中若有人摸“你们”（神的选民），难为你们，就是摸祂（基督）“眼中的瞳人”（转为第三身表达）。

神创造的这双眼睛是敏捷非常的，不轻易被任何东西触碰。眼睛被眼皮遮着，周边有睫毛，非常敏感，目的是起保护作用。眼皮一眨就把眼睛洗得干干净净，细至尘埃也不容阻碍我们的视线。瞳人在眼睛内，备受各方面的保护，不轻易被任何东西触摸。主保护祂的百姓如眼中的瞳人，同样周全严密。

第四个异象——

神除去百姓的污秽

撒迦利亚书第三章描述第四个异象。大祭司约书亚站在耶和华使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对（亚三:1）。当时，大祭司约书亚是最高的宗教领袖，所罗巴伯则是最高的行政首长，二人在回归的四万多人中，乃最高领袖。经文指出撒但与约书亚作对，其实它是要与神作对，故要对付神的百姓，而约书亚是百姓的领袖，所以撒但就要与约书亚作对。它怎样与约书亚作对？根据别处经文（参亚三:3），想必是在神面前控告约书亚，指出他的罪来，因约书亚当时穿着污秽的衣服站在使者面前。

约书亚难免有污秽，正如我们一样，都是穿着污秽的衣服。身为神的百姓，更是大祭司的约书亚若有污秽，便会成为魔鬼在神面前控告的把柄。魔鬼是昼夜控告弟兄的（启十二:10），倘若被控入罪成功，神的刑罚便会降在那人身上。若刑罚降在约书亚这位领袖身上，所有的百姓也必受牵连。然而，神既召祂的百姓归回，祂施恩的手总不离开他们。神要帮助约书亚，为要帮助全体的选民。因此，神对撒但说：“撒但哪！耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！”
（亚三:2）神已拣选耶路撒冷，撒但就不能说三道四。接着提到使者吩咐那站在约书亚面前的天使，脱去他污秽的衣服，又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚三:4）又要“将洁净的冠冕戴在他头上。”（亚三:5）如此办妥此事后，撒但就离开了。

今日，我们在神面前也被撒但昼夜控告，然而，神拣选了教会，也拣选了我们，且站在我们这边，甚至耶稣基督亲身替我们死——“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗八:31-34）神完全为了我们——基督为我们死，我们的衣服虽然污秽，却能换上洁净的衣服，且是满有荣耀的。我们在神面前如大祭司约书亚戴上全新的冠冕，全然无可指摘，蒙神悦纳和爱护，我们感谢主！

当日，撒迦利亚等人看见此异象，就知道主帮助他们；主既帮助他们的领袖，即帮助、接纳他们。他们大可放心，靠着神的恩，继续重建圣殿，在本土生活

神拣选他们，拣选耶路撒冷城，将来，主要作其中莫大的荣耀，我们感谢主！再者，将来天上的圣城耶路撒冷显出来的时候，我们也会在其中。愿主让我们因看见我们有分于将来的荣耀，及将来荣耀的产业，叫我们的心不在此地上，让我们满心高兴和赞美，将荣耀归给我们天上的主，又使我们全心全意跟从主。 ■

本文原刊载于香港喜乐福音堂二○一六年九月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按