新约综论之《罗马书》

--成圣

胡恩德

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。（罗三20）

《罗马书》的主题是“主的伟大救恩”。第一章的一至十七节是序言（或引言），第十八节开始进入正题。

定罪─ ─（一18至三20）

神宣布不论是外邦人或犹太人，全世界都在罪恶之下。即便我们自称是好人，总不能胜过神的判词：“没有义人，连一个也没有！”（三10）及“没有行善的，连一个也没有。”（三12下，引自旧约诗十四3及诗五十三3）倘有人说：“我不至如此吧！”意即你认为自己是唯一的好人、义人；但神明明宣布“连一个也没有”，试问岂会有你这一个义人呢！既是如此，那前境就极其黑暗了！毋须等到将来，现今任何一个人去到神面前，都知道是全无希望的了。神只会接纳义人，但神说没有一个义人，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”（三19下）换言之，无一人有资格得蒙神的接纳。

至此（一18至三19），圣灵引导保罗写下结论性的话：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（三20）“没有一个”、“连一个也没有”在第三章九至十九节一再强调；凡有血气的人，没有一个因行神属灵的律法，得以在神面前称义！

神赐下律法，岂不是叫人遵行以致成为义人，蒙祂接纳吗？其实，若深入一点来看，神赐下律法的本意是“叫人知罪”，使人认识自己犯了什么罪，也使人认识自己无能遵守律法！若有人诚心实意要遵守律法，便会发现自己无法遵行，从而认识自己是个罪人，不仅做了罪恶之事，且在本质上就是罪人。神赐下律法，显出我们在生活行为上的不当，又显出我们本质和本性的不是，使我们知罪，也知道自己是罪人。这些神的说话就指出我们每一个在祂面前全是无望的，从人这方面是毫无出路的！但如今，从神那里来了一个希望（跟律法无关的），叫我们可以在神面前得称为义。

称义─ ─（三21至五21）

保罗从第三章二十一节开首，讲到神称我们为义的恩典，或说神将义白白的加在我们身上；这义称为“神的义”。“但如今神的义在律法以外已经显明出来。”（三21）这义既不看我们能否遵行律法，也不在律法的范围内寻找义人。事实上，律法除了使我们知罪之外，便可束之高阁，因我们无法守足那数百条律法而被神称我们为义，故它对我们的称义是毫无帮助的。

律法确实是神所赐下的，但如今神另外将祂的儿子赐给我们，使我们凭着祂去到神面前，便有神的义加给我们。神白白称我们为义，如同将“义”披在（或加在）我们身上：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（三22）可见这义：不是看我们遵行了多少的律法（与律法全无关系而是称为“神的义”）；而且“并没有分别”即无论什么人；更是“白白的”（24节）。

保罗在第四章引旧约的事例，以证上述所言乃合乎圣经之真理。然后第五章就论到我们“因信称义”之后随即和将要得的福，今在此不赘；但有一点要提出，“我们既因信称义”（五1）此“既”字表明我们这已经相信的人，这称义的恩典和事实就已经成就在我们身上。

从前我们不明白圣经所讲的这个救恩，总是盼望（我个人就是如此）将来在主再来时，不知怎样，是意想之外的，似乎是没有原则的，耶稣基督就让我们得救。那么，怎样才能得救的呢？似乎是没有原则的；我们所知的也可能是出于错误的教导或个人的猜想，以为要做一个绝对的“好人”，以致将来主说：“你做得好！”便能到祂那里去。我们被神称义或定罪，是有待将来才知晓，最快也要到临终之时──若离世前见到天堂，天使或耶稣基督前来迎接，据此旁人或自己对称义才有把握。此乃以往一般人的观念，认为“称义”是在将来的。

然而，神向我们施恩，现今宣告我们已可知道自己是蒙神称义的：我们“既因信称义”──我们是因着信已经得称为义。因此，我们先得着这个从神而来的把握，然后走上，并非迷迷糊糊，完全不知前面如何。耶稣基督曾说：“已经出死入生了”（约五24）；若我们确实听见又相信，便已经出死入生了。我们现今能有此把握，实在是有福的！

其他宗教论到将来的福，总是说“在前面”（我们的福当然也是在前面的），却未能给人把握；一般都要求人的行为达到某个地步，然后凭着行为称义的。如此做人十分痛苦，一辈子追求，虽极为刻苦，但也无法肯定自己能否得着，一直只能在悬望之中！

今日，神给我们的恩典实非如此，祂让我们确确凿凿的有称义的把握。其实，从第三至第五章有不少说话让我们有确实的把握知道神称我们为义；不仅将来神承认我们为义人，乃是从现今开始已称我们为义，所以有一个

“既”字──“我们既因信称义”。单此已是十分有福的了，所以我们信主之后，凭主的话并应许，如“信子的人有永生”（约三36）等，我们可以知道自己有永生；然后存着欢乐的心满有把握，确知已得着神的恩典，故一心一意存感激和快乐的心往前行。否则，会像别的宗教或旧约时期一般，始终不知道能否被神接纳，且想到自己所犯的罪，思想的不清洁等，因而多半认为不能蒙神接纳，不敢心存希望。如此做人确实痛苦！然而，现今我们竟能存快乐的心前行。

试想两个人在追求：一存惧怕的心，一存欢喜快乐的心，哪个成功的机会较大？当然是后者，他已经得着主的恩典，可以欢欢喜喜的前行；他靠着神的帮助，盼望能够成为圣洁。反之，前者不懂得神的帮助，只是盼望神的帮助，但不知道将来能否得着的，存着惧怕的心前行。一般而言，这人的追求，成功的机会当然比不上那心存感恩而欢乐前行的人了。比方教导孩子做某件事情，以强迫的方法，总不及诱导他欢欢喜喜的做得有效。带着欢喜快乐的心去做，出来的成绩自然也会较好；此情况在我们的工作上，也是同一道理。

有一位与我相熟，较我年长的传道人，早年丧偶，所以他独个儿生活，要自己烧菜，这对不少男士来说是十分没兴趣的事。一般认为男人是顾“大事”的，至于煮饭烧菜等，只属芝麻绿豆、鸡毛蒜皮的“小事”！听闻这位传道弟兄视烧菜为艺术（或技术），今天弄这个，明天弄那个，烹调方式也有好几个呢！事实上，我们需要怀着乐意和高兴的心，才能把事情做好。

至于行善，我们也是有所讲究的；若只存着惧怕而非欢乐的心，总不能把事情做好。神给我们因信称义的恩典，好让我们有把握，且欢欢喜喜去行，而不是害怕沉沦和搏取天堂之福。诚然，我们还是追求得着赏赐的，但我们已把上“天堂”与下“地狱”这基本问题，清清楚楚的解决了，所以现今不存一点惧怕的心向前走，如此才能走得好。

从前福音书房曾出版一本名为《得救的证实》的书，我几十年前初见此书名，便寄信到上海购买，因以往未见过同类的书籍。事实上，我们几代基督徒都未曾听过关乎证实自己得救的信息。我看过此书后，凭着主的话晓得这真理，因此十分欢喜。我记得似乎是此书提到一个人，他看到这道理，并且接受了，确知自己得救，亦不惧于将此事实告知其他人。有些信徒认为这样讲是危险的，因会令人生活随便，动辄招致沉沦！那人怎样回答？他说：“我从前对于自己的得救没有把握，就偏向世界，因我对自己的得救没有把握，若放弃了世界，最终又不能得救，岂非‘两头不到岸’！既然前面没有把握，就尽量走进世界里去，无论如何都要略有所得。但如今既对前面满有把握，便不再留恋这世界了！”我们感谢神，这是一个很大的福气！“我们既因信称义”，接着种种的福气，保罗特别着重提出此事实（参五21）──都是因耶稣基督一人，全是靠祂而得的！

成圣─ ─（第六至八章）

在第六章，保罗开始谈及我们现今追求的圣洁（或是成义、成圣的生活）“或作顺命的奴仆，以至成义”（六16下），还有“以至于成圣”（六19下）。第六至八章虽不是全部，但大致上都是关乎成圣、成义，或是得胜之生活。

我们已信主得救，现今的景况和将来的问题都已解决。我们信主时已得称为义，出死入生（永生），不在死的范围内；当主再来时，我们便得着“全面的”永生──连身体也得着永生；现今剩下来的，就是中间这段当走的路程。主是否撇下我们，让我们自己“打天下”，打出一个圣洁的生活来呢？不是！仍是由祂作成。祂既在开始之时拯救我们，必定继续拯救我们，直至将来那全面的救恩临到。主的救恩是关乎我们的过去、现在、将来，祂决不会在此过程中丢弃我们的。

第六至八章告诉我们要倚靠主，特别提到主的圣灵。我们确实可以过得胜，或成圣、成义的生活。我们得救之初，觉得自己是个罪人，有愿意离开罪恶的心志，不仅要除去在神面前的罪案（即那些罪的纪录），亦愿意过圣洁离罪的生活。然而，我们因信称义之后，罪的纪录在神面前涂抹了，但生活方面又如何？第六至八章将此告诉我们。或许有人认为我们按圣经传讲这老旧的福音，是关乎我们的得救，似乎只是解决十分遥远的将来，关乎天堂与地狱的问题，跟现今好像没有什么关系。其实，基督教跟我们现今的生活是息息相关的。《罗马书》第六至八章就是提到我们要如何过圣洁的生活，及当下艰苦的时刻。可见，基督教并非与今生没有关系。

保罗的讲法是怎样的呢？耶稣基督的死和复活，不仅解决我们将来的事，亦让我们现今得着自由。祂的死是脱离罪恶的死，称为“向罪死了”；现今，祂的死亦成为我们的死，因此我们也是向罪死了，即向罪性或罪的势力死了。这三章（特别是第六、七两章）所讲的“罪”，着重罪的势力，而非我们犯罪的纪录，包括罪孽和过犯等。耶稣基督的死是“向罪死了”（六10上）；祂的死跟我们有关，我们归入祂里面时，亦是归入祂的死，所以用浸礼（即是埋葬）表示我们归入主里，这就是保罗所说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？”（六3）

当我们归入主的那一刻，主的死便跟我们有了关系；我们是归入祂的死，祂的死已算在我们的账内。因神这样看，我们方能得救──神看基督的死成为我们的死，故此不再将死亡加在我们身上。神使耶稣基督从死复活，有新的生命，我们也有此复活加在我们的账上；神看我们复活了，蒙祂接纳，把我们带到天上，与祂十分亲近。

我们已经有了这个事实，但我们必须承认此事实，就是把主的这个死和复活看为是自己的，正如保罗说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（六11）主借着祂的死和复活，使我们接受祂，“信入”祂里面时，就因此得释放。我们要承认这个死和复活的事实──我们有了祂的死，是“死脱”了罪；我们有了祂的复活，是“活入”神里面。第六章11节用“看”字，我们也是这样“看”或“算”，意即归入我们账上的意思。

当我们这样“看”或“算”时，就有以下两件事：第一，基督已经死了并复活，我们亦承认自己是已经死了，因此没理由仍在罪中，过着与神脱节的生活。我们有了基督的死，脱离了罪；也有了基督的复活，就联于神，向神生活，因基督是向神活的。我们不单知道此事实，也是同样“看”此事实──自己在基督里死了又复活了，故有一个决心：从此以后，我们与罪无关，我们向罪死了，不再跟罪恶有任何关系！此后凡是与神应有的关系，我们全都要得着，或是跟从神、爱神、事奉神、为祂而活等等，因我们已与基督一同复活，且活在神里面，也是为祂而活。我们看自己是死而复活的，便有此决心。

第二，我们看自己与主同死同活，我们不单有决心，更是有把握。那是怎样的把握呢？我们是在胜利那边的！基督借着祂的死和复活把我们释放出来──脱离罪的权力，即脱离魔鬼的权力。若我们相信我们不在魔鬼的手下，也应同样相信我们不在罪的权下。

容我将此重要的真理复述一次；我们接受主的死和主的复活，也是如此看自己，就应该有两件事：第一，决心离开罪恶的生活。第二，有把握可以脱离它的权势，因我们已死而复活。若我们有如此的信心和决心，又应用在生活一切大小的事情上，主的灵必然帮助我们（第八章就是多讲主的灵）。

或许我们知道自己性急，虽然圣经没说性急是罪，但处事急而不得其道，就会变成罪了。如在祈祷会，你不能忍耐别人长篇的祈祷，便容易落在罪中，不能与肢体同心祈祷了。个人读经亦然，若只急于完成，什么也没读出来，如此就是得罪主。有时我们看自己只是性急，并不是罪；若是罪的话，我们就晓得基督的死算为我们的死，故此我们就已经脱离罪和它的权势。但这不是罪呀！然而，对付的方法是一样的！

如有信徒对异性产生感情，理智上知道此感情是不对的，因对方是不信的，但却深深被对方吸住，怎能舍下此爱呢？我老实相告，仍是十字架！有时未必是信与不信的缘由，而是从常识判断那感情好像不是出于神的旨意，若结合起来将来必然痛苦，于是你咬紧牙关，对付你那不应有的情感，却总是挥之不去。

从前有弟兄与一些肢体从事证道的广播剧，及后发现自己爱上了其中一位年纪较自己大的姊妹。在一般世俗人的常识来看，女人较男人易衰老，日子一久，丈夫容易对妻子生厌，但基督徒有主的爱，故能仍旧爱妻子。夫妇双方年龄相若，尚且产生这些问题，何况女的年纪比男的大呢？因此，一般人认为妻子比丈夫年长是不好的。然而，对基督徒来说，这并非是必然的。这位弟兄可能据此普通常识而认为这段感情是不当的，故奋力抵抗。无奈，他抵抗不来，觉得十分困难！后来那位姊妹找我谈论这事，他俩都不是我们教会的信徒，两人亦属不同教会。他俩后来结成夫妇，婚姻亦相当美满。

这个事例让我们明白，若我们想与自己的感情交战，我们并不是它的对手，是不能胜过它的；若要胜过它，仍然是要将它带到十字架前，认定自己已经与主同死，是已经脱离了罪。此感情若是不对的便是罪，否则便不算为罪。若看到这段感情不对，变成了罪，就仍然是要回到十字架，认定主已经释放了我们。主死而复活，我们归入这个事实里，如同我们死而复活一样。这正如亚当堕落，我们早已归入他里面，与他一同堕落一样。亚当把我们带在一起，耶稣基督是末后的亚当，也把我们带在一起，祂的死是“死脱了罪”，或说：“祂死是向罪死了”（六10）──祂“死脱”了罪和罪的势力；至于祂的活，是向神而活。现今我们在祂里面是自由的。我们要看清楚这个事实，又凭神的话认定这是自己的事实，不单是对付罪，而是一切于我们是不对的事情，虽不是罪也同样持这种态度来对付。

上述并非空谈理论，而是实在可以经历的。主留下的道，是要我们接受和相信的；主既吩咐我们如此行，必然是能实行出来的。《罗马书》告诉我们有份于主的死和主的复活，这便成为我们的基础。还有，我们得救之后，主的圣灵就进入我们里面。我们若有这样的信心，圣灵就会工作。

圣灵的内住及代求─ ─（第八章）

基督已经在十字架上死了，加上祂的复活，上文已指出这是一个极大的释放。与此同时，圣灵进到我们里面，成为我们主观和实际的释放。圣灵进来住在我们的灵里（即全人最深入，也是“真我”的部分），此部分从前被罪或肉体管理，现今圣灵进入，就把罪赶出，肉体就要退去。圣灵释放了我们，使我们脱离罪的律，这就是保罗所说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。”（八2）

圣灵进来以后，一直与我们同在；我们若随从又体贴圣灵而行，便能成就圣洁公义的生活。“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（八4）我们根据基督的死和复活，在大小的事情上，决心只随从圣灵，不随从肉体，圣灵便会继续帮助我们，使基督的胜利实现在我们的生活上。

在第八章还提到另一个福气，凭圣经我们清楚的知道，我们有这位主，如今在天上仍是完完全全的为我们在神面前行事！有一件事我们凭圣经是清清楚楚知道的，祂是为我们祈祷！我们想到主钉十字架已是二千多年前的事，祂复活升到高天之上，似乎离我们甚远。祂真的离我们这么远么？不是的！其实神没有时间和空间的限制，基督二千年前为我们死，如同今日为我们死一样；神虽远在高天之上，却等同在我们身边一般。不过，从另一看法，神让我们知道，今日与我们亲近并带领我们的，就是祂的圣灵。圣灵与神是合一的，与基督也是合一的；圣灵来到，等同基督来到，也等同神来到。所以圣经说：“神的灵住在你们心里”（罗八9），又说：“基督因你们的信，住在你们心里。”（弗三17）并且《约翰一书》也提到神住在我们里面，因神的灵在我们里面。

《罗马书》第八章还提到什么福气呢？就是有一位这么相近，可以让我们跟随、倚靠并求问的！不过，我们求问时，是向神求问，而非直接向圣灵说话或求问而已。我们心里说倚靠神，也可以这么想：现今有主的圣灵，若我们愿意知道神的旨意，祂会带领和引导；我们读圣经时，祂会在我们心中教导；我们事奉，祂会作我们的力量、智慧和口才；我们需要的力量，祂会赐予和帮助，祂是不断与我们同在的。我们有这福分，是神借着圣灵来到我们当中，与我们十分亲近，让我们的生活可以有所倚靠。

年纪幼小的孩子总是依恋父母不想远离，虽跑远了，还是会跑回来。十来岁的青少年，一般还很依恋父母，思念家庭，离家后仍是想念父母的。有一位住在菲律宾南部的青年，离家到马尼拉读大学（两地相当于香港与马尼拉之间的距离）。他十分思念父母，足足哭了一年！神造人就是这样依恋父母，渐渐长大后虽没那么依恋，但仍有一份爱。小孩子对父母一定有这份依恋，否则会擅自跑开，可能遇上饥饿、疾病和种种的危险，甚至会丧命。有父母照顾的儿童，远胜无父无母的孤儿。有孤儿一生感到遗憾，觉得从未尝父爱母爱，眼看别人得到母亲温柔的爱护，便心生妒忌。有父母可倚靠的孩子是有福的，没有父母的孤儿实在有祸了！

今日主拯救我们，不会使我们成为孤儿。主耶稣在离世前的晚上对门徒说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四18）“祂来”是指祂的灵要来。今日祂的灵来了，我们十分有福，因有一位如此相近的，我们可以倚靠；祂作我们的力量、帮助、引导和代祷。我们得救后，可以倚靠这位为我们死而复活，现今升到高天之上的主；同时也可以倚靠主的圣灵。

第八章十四节说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”从另一角度看，凡是神的儿子，都会被圣灵引导。我们不必感到前途茫茫，不知如何是好，乃应相信神在冥冥中必有办法，必借着祂的灵引导我们，即便我们看不清前面如何；然而，有时神又会清晰地让我们知道祂的引导和当行的路。无论如何，圣经明说“神的灵引导”就一定有圣灵的引导！不过别以为圣灵的引导会像人向我们讲话般清楚，若有此情况，那仅属例外而已。事实上，祂多时是在我们不经不觉中引导我们。祂有时好像在提醒我们，似乎是我们自己的思想，又好像不是；祂也会用圣经的真理引导我们，让我们知道该做此事，不该做那事。有时候，祂为我们有所安排，即使我们走在其中，仍不觉祂有什么特别的引导，而事实上祂却暗暗的引导着我们。

圣灵不但作我们的引导者，又帮助我们对付仇敌。“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（八13下）指出圣灵能够治死我们身体的恶行。既然神的话这么说，那就是事实，祂确能如此做！我们不要以为祂不能。我们可以倚靠祂，若不懂怎样倚靠，祂会引导我们慢慢学会的。“况且我们的软弱有圣灵帮助。”（八26上）我们有一个软弱真的全无办法──“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（八26下）我们会软弱至不晓得当怎样祷告，但圣灵会在我们心中替我们祈祷，或许我们连这一点都不知道。圣灵替我们祈祷，是认真将心摆上，认真体贴我们。我们不晓得体贴祂，但祂体贴我们，知道我们的难处，把我们的难处看作祂的难处，以致深深叹息。圣经用“说不出来”，一方面表示那叹息之深是不能言喻的；另一方面圣灵为我们发出如此深邃的祷告，我们多时是懵然不知的！不过，有时我们是知道的，因祂跟我们联合。我们可能为着某位圣徒，某个沉沦的人或某件事情，心里有一份很深的叹息，很深的渴慕，或是一份负担，觉得很沈重，需要祷告。看来好像是我们自己心里的叹息和渴慕，其实那是因为圣灵与我们联在一起，祂的叹息在我们里面，成为我们的叹息；祂的渴慕也成为我们的渴慕。

多年前，我蒙恩初期，有一次跟一位蒙主相当使用的长者，为着某个教会某位传道人的事情祷告。祷告完毕后，这位长者向我表示，她相信主会垂听，因祂给我们一个重重祷告的负担。我记得她用的字眼是：“我们有这样的‘渴慕’。”她认为有这样的渴慕是出于主，既然是出于主的，主必会工作。

现今圣灵帮助我们，亦作我们的代祷者。有时祂甚至将祂的祷告给予我们，让我们能跟祂同心，或说受感于圣灵而祷告。我们现今追求过圣洁的生活，能追求得好，追求得成功，能过得胜利，与主的灵跟我们一起大有关系。

若以一个易于记诵的方法来分析《罗马书》，第一至三章是定罪，第三至五章是称义，第六至八章是成圣，第九至十一章是论到以色列人跟救恩的关系；第九章和第十章指出以色列人拒绝救恩被神丢弃，第十一章论到他们虽被丢弃，但最终神仍然收纳他们。

到底神如何收纳他们？现今有部分以色列人得救，保罗乃其中一员。将来主再来降临地上时，以色列全家都必得救：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’”（十一25，26）表明部分以色列人是硬心的，但到了应当得救的外邦人都得救之后，以色列全家都要得救。

以色列人与这个救恩的关系是怎样的呢？他们弃绝救恩，但神到底要拯救他们。虽然现今只有少数以色列人得着救恩，但将来所有活在地上的以色列人都要得救。如今以色列人已回归故土，拥有独立的国家，这都是为实现圣经上指着以色列的预言作准备的。

我们是有福的，这救恩本是赐予以色列人的，但因为他们的拒绝，以致我们今日能够得着。我们可以说：在后的成了在前，在前的反倒在后。无论如何，以色列人最终都要全家得救，外邦人和以色列人要合成一个荣耀的教会，在主再来时让主大得荣耀，我们也与主同得荣耀，同得极大的快乐。因此，我们要好好等候主的降临，盼望主的再来！

近日我看报章令我想到《以西结书》三十八章所讲的“波斯人”、“古实人”和“弗人”。“弗人”又作“吕彼亚人”，就是现今的利比亚，位于非洲北部，是亲苏联的。“古实”是伊索比亚，在东非（或东北非），在新约称为“埃提阿伯”，现今已成为共产国家，是亲苏联和迫害基督徒的。现今“古实”和“弗”已是亲苏联的国家。“波斯”即伊朗，亦很有可能变成共产国家。若美国在某区动武，相信苏联会帮助波斯；波斯也曾表示会投靠苏联。倘这三国（只有波斯的情况还未明朗）有朝一日真的完全站在苏联那边，将来就要攻打以色列。

我们有理由相信，现今的世界是接近大灾难了。换句话说，主提接教会的时候近了。我们要晓得看现今的局势，要等候主来。当然，有时我们看到预言的应验，认为主再来的日子十分接近，岂料还是有相当的日子；不过，主来的日子确实很接近，以色列全家得救的日子也是十分接近了！我们要好好的寻求主，以作准备来迎见神。 ■

编者按：本文原刊载于香港喜乐福音堂二○二一年五月份之“音讯”。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。