从腓立比书看――基督徒的祷告生活

黄聿源

「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」（腓立比书四4~7）

祷告对基督徒的生活、事奉与追求都有直接的关系。保罗在腓立比书里讲论基督徒祷告的生活，虽然不是把祷告生活的每一部分都提及，但我们可以从中看到祷告生活是可以很全面的。

一、个人的祷告

「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」（腓四6~7）

保罗还没有切入个人祷告生活正题时，特别先讲一件事， 就是祷告的人应当是一无挂虑的，祷告与挂虑是相对的。怎样才可以一无挂虑呢？「只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」这里表示当我们用正确的信心去祷告、祈求和感谢，就能除去挂虑。如果我们仍然挂虑，就表示我们祷告出了问题，或是信心出了问题。

主耶稣在马太福音六章25~34节说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起耒；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

主耶稣在这段经文中，没有正面教导我们如何祷告，却告诉我们为何会产生忧虑。忧虑的产生是出于不信，或是小信，或是说信不足。对神的供应、恩典、信实、主权与能力信不足，所以主耶稣叫我们去看天上的飞鸟，没有人饲养它，天父养它；野地的花，没有人栽种它，天父栽种它。如果飞鸟和花这么不值钱的东西（主在另一处说一只麻雀只卖两个铜板），天父尚且把这一切照顾得那么好，何况我们是祂的儿女，难道还信不过天父吗？主耶稣不是说我们在生活里不会碰到难处，而是叫我们不要挂虑，因为每一天都有难处，主教导我们相信天父能够帮助、照顾和保守我们度过每一天的日子，面对每一天的难处。

保罗提醒腓立比教会的信徒不要挂虑，不要挂虑的出路当然要对天父有绝对的相信，相信祂能照顾我们，正如主耶稣所教导的。我们的相信表现在哪里？――要祷告。只要把我们所要的一切告诉天父，祂必垂听，并帮助我们解决一切的难处。原来信心的表现在祷告，是我们相信天父的一个行动，也是信心生活的一个操练，因此，这两者是连贯的。这里并没有说，告诉天父以后，我们所求的一切就得着应允，患病就会痊愈，存在的问题就迎刃而解，有很多人將这段圣经的重点误解了。不是说祷告后问题就没有了，乃是因我们祷告后心里就不再挂虑。

「挂虑」在原文里是分裂的意思：当你想做某事时，你的头脑又想另外一件事，使你不能专心一致，你的思想、精神各方面分裂了。当你想信靠神，但是你想到那难处时又不能释怀。你相信神听祷告却又同时心里对神产生怀疑，你想放又放不下，交托又交托不来，相信又信不来，这种的分裂就是挂虑。挂虑也不是完全不信，而是半信半疑；不是完全没有祷告，是在祷告的同时，放不下问题，而又自己去解决。

祷告是我们对神的信心的表现，这是保罗清楚地告诉我们。凡事藉着祷告把一切都告诉神，既然告诉神，难处与问题已经在神的手中了，神也知道了；我们就应该相信神的信实，祂的全能、慈爱与智慧，足够替我们担当这一切。因着我们藉祷告告诉神，我们就不再为着那些令自己烦恼的事情而挂虑。主耶稣在马太福音第六章说得更进一步，我们还没有祈求以先，我们所需用的，天父早已知道了。

（一）个人祷告的四方面

保罗说「只要凡事藉祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」代表了祷告的四方面：⑴祷告（pray）；⑵祈求（supplication）；⑶感谢(thanksgiving)；⑷请求（request）（将你所要的告诉神，中文「告诉神」是一句句子，英文翻译只用一个单字“request”，是向对方有要求的意思） 。

⒈祷告（Pray）――我们向神提出的一个愿望或心愿。这词(proseuchomia)原文在圣经里只用在我们向神祷告、祈求、立约、许愿这几方面，不用在人向人的祈求。当我们有需要时，我们要恭恭敬敬地来到神面前，交托给祂；或是向祂表明自己的心愿；或是向祂立一个约；或是向神发出一个请求。

⒉祈求(supplication)――指我们向神求某一方面的利益。可用在人向神，还是人向人请求时，要求对方给一些实在的好处(particular benefit)上。比方说一个穷人缺少三块钱，他请求你给他钱；我有些事情需要帮忙，请求你帮忙；又如我需要平安，求主赐给平安，这就是实在的好处。

⒊感谢(thanksgiving)――指多谢神为我们所做的一切。

⒋请求(request)――这个词在圣经中只用过两次，这是其中一次，另外一次在约翰壹书里。意思是我们要向神陈述或请愿(appeal)，向神上诉(petition)，求神替我们解决难处，替我申冤、辩曲，这就是请求(request) 。

这四方面都是跟我们的信心有关系的，当我们祷告交托在神的手里以后，就应该不要挂虑，不管事情是属乎自己的心愿，告诉神；有什么需要，向祂请求；有什么冤屈，向祂申诉；心里有感恩的，向祂感谢，然后就全然放下，不要再挂虑，也不要耿耿于怀。

（二）个人祷告的果效

既然知道我们的神不是有求必应，这样祷告交托了，会有什么的果效呢？就如你哄一个哭闹的小孩子，说：「不要哭，等爸爸回来告诉他，你要什么，他一定听你的话买给你的。」这话是真的吗？小孩的爸爸回来不一定买给他，你所说的话只不过是哄这个小孩，逗他开心不要哭。但圣经并没有这样哄我们不用担心，说神总有办法，你求什么祂一定给你的。祷告原来有两个果效，一个是客观的果效，一个是主观的果效。

⒈客观的果效

客观的果效就是我们祷告后，主就开始工作，虽然很多时候我们并不知道祂工作的过程，有时候主改变环境，有时候主改变事实，如把红海分开，疾病得医治，鬼被赶出去，风浪停止，这些都是客观的事实。我们祷吿，神在客观里成就了我们的祷告，我们还是拼命挂虑。如果我们祷告神是不听，不挂虑才怪呢。但我们的挂虑很多时候与客观的事实不相符， 挂虑与否，不是客观的事实，是主观的感受。好比有一百样令我们挂虑的事情，有九十九样是主观的，不是客观的，很多时候根本没有发生的，以后也不会发生，我们却让这些事情弄到忧心忡忡。

⒉主观的果效

主观的果效就如保罗所说：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

平安与心怀意念，都是主观的，我们两个人在同一个房间里，一个心里可以满有平安，一个却诚惶诚恐。两个人同乘一艘船，中途遇到大风浪，一个处之泰然，另一个已害怕得失魂落魄。卫斯理约翰在南美洲印第安人当中做宣教士回国途中，在船上遇到波利维亚弟兄会的信徒，那时他仍没有清楚重生得救，遇到大风浪时，他害怕极了，但那些波利维亚的信徒在船上唱圣诗，毫无惧怕。他很惊讶于他们不害怕，满有平安，但自己却没有。同坐一艘船遇到大风浪，分別于一个有平安，另一个却没有，这都是主观的。

⒊主观果效的依据

⑴「神所赐出人意外的平安。」如果我们懂得信靠主去祷告，把一切交托给祂，祂就会赐给我们出人意外的平安，这是神所应许的。我们也真的如此经历到意想不到的平安。在人看来，外在的环境是没有平安，但我们的内心却能充满平安，因为这平安是主亲自赐给那些愿意信靠祂的人。

⑵「必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。」「心怀」原文是kardia，就是心的意思。圣经里说到「心」时是指我们的喜怒哀乐，是人的整个感情、意志的所在。这个喜怒哀乐若不在主的保守里，就会容易发怒、难过、失望、惊惶失措，甚至出乱子、出问题。所以箴言四章23节说：「你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」心是主观的，很难用客观来衡量一个人的心。有人认为你在这样的环境下应该知足，不应愁眉苦脸，甚至觉得你身在福中不知福，但对你而言就是没办法开心，因为大家的心不一样。「意念」是我们的思想(mine)，属于我们理性层，很多时候我们很难控制自己的思想。对于一个整天疑神疑鬼的人来说更是如此，就如有一位姐妹的女儿，经医生详细检查后证实没有患病，但这位母亲却坚持有，她认为自己比医生看得更清楚，因着她个人主观的看法，令到自己惶恐不安，挂虑不已，別人怎样劝她也没有用，在她的意念里，思想里，事情就是这样子，纵然事实确不是如她所想的，因为这是意念的问题。

当我们相信，懂得交托和祷告，主不但帮我们除去挂虑，还赐给我们平安，保守我们的心怀（感觉、感情、感受）意念（思想、意识、理性），使我们在每一件事上能平稳安心，不再挂虑。这样的祷告使我们心智健全。我曾经看过一本书《Sanity of saint》，意思指圣徒的思想心情各方面要正确及不受错误思想而影响，这一点很重要的。因为基督徒现今活在世上，很容易受到四围环境的影响，使我们的心思意念被牵连，受迷惑，进入许多不应该有的思想里。我们真的需要主保守我们的心怀意念是健全，并得以成圣。反过来若我们不信、信不够、信不到，不交托，凡事挂虑，最终不但没有平安，意念出了问题，喜怒哀乐无常，思想不合逻辑，不讲道理，这是何等危险的事啊。

本人做辅导工作里，接触很多人包括基督徒在内都存有挂虑这个问题，有些还很严重。我们从正常角度来看，都很清楚当事人的问题在于太过挂虑，但他却看不到、听不进你所说的，认为自己的感受和看法是对的，整天疑心重重，对神对人都不相信。所以我们更要确认只有透过祷告、祈求、感谢和请求，不但除去挂虑，更是可以操练我们个人信靠神。

二、彼此记念

「我每逢想念你们，就感谢我的神；（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。）因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」（腓一3～5）

在基督徒生活里，有一种权利是非基督徒无法享受，也是无法明白和经历到的一种属灵事实，就是信徒藉着祷告彼此记念，而这种记念是实在的，正如某弟兄到美国去，我们在空间里是相隔万里，但当我们在祷告里记念他时，把他带到神的宝座面前，他就在我们咫尺之间了。与他在这里祷告，和他在美国祷告是一样近的，根本没有差別，因为是从神的宝座那里量度的，能把这位远方的弟兄带到宝座前，是何等宝贵和美好的一件事啊！

保罗在腓立比建立教会，后来被赶离开，他心里一直想回去，可是回不了，因他当时还被罗马政府关在监牢里，看来很无奈，每逢想念腓立比教会的信徒时，保罗不是写日记、发电邮、打电话（按当时亦没有这些先进的设备）给他们，他在狱中可以做的就是为他们祷告感谢神，而在为他们祈求时就令他心里欢喜畅快。或许很多人想念对方的表现和方法不一样，写一张卡寄给对方，买一份礼物或拨一个长途电话，这些方法都不错，能像保罗懂得在想念对方时为他们祷告的人恐怕不多。此外，保罗为他们感谢神又为他们祈求时，「总是欢欢喜喜的」，这是值得我们学习的。

如果我们只是想念，这是很主观的，是内在的一种情绪或情感上的发泄和流露；若我们在想念时，加上打一个电话或寄卡片给对方，就是一种感情的动作；但我们若为他祷告，就变成为对方在神面前祈求好处，成为对方的祝福。把这种想念的心思从人的层面提升到属灵的层面里，我们感受到彼此距离拉得很近，而且在属炅的功用上还给对方带来很大的好处。

三、为教会祈祷

「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分辨是非，（或作「喜爱那美好的事」）作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓一9～11）

我们常不懂得怎样为教会祈祷，保罗为教会祷告是有内容的。看他所写的书信里如以弗所书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书都有很好的祷告篇章，如果把保罗的祷告篇章和主耶稣为教会祷告的内容放在一起，就会看出一幅很完整的图画，指示我们应该怎样为教会祷告。

保罗在腓立比书一章9~11节，列明三点作为教会祷告的目标与内容：

⒈我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

他为教会的爱心多而又多来祷告，这不是说腓立比教会没有爱心。相反的，保罗称赞这是一个很有爱心的教会，特别对他所显出的爱心。所谓「多而又多」是不断地、无限量地增多。爱心可在知识和各样的见识上多而又多，两者却不大一样，知识是指对一件事情的认识，一般上是属于有关事情的事实(information)；见识则是对一件事情有正确的认识后，通过经历來认知那件事情。

爱心本是好的，但今天很多人的爱心是糊涂而又缺乏知识的，仔细留意有些父母爱自己的儿女达到溺爱宠坏的地步，这是糊涂的爱。很多人为着爱一个人，结果纵容他犯罪。至于见识的爱是具有建没性的，我们爱一个人，是有智慧和出于正确的，并且富有建设性的，要给这人正面的帮助，这才是真正爱他。

所以我们明白保罗为教会祷告不单是爱心多而又多就足够了，糊涂的爱会把教会拖垮，爱心要在知识和见识上多而又多才是造就教会呢！

⒉使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。

很多时候，教会会糊涂，尤其是一些强调爱心的教会，不但不会分辨是非，还把不对的事情跟对的事情同等的看待。所以保罗为腓立比教会祷告不单在爱心上多而又多，他更盼望他们能懂得分辨是非。那些不对、不合乎真理的要拒绝；只追求在对和美好的事情上，还要追求作诚实无过的人。分辨是非与作诚实无过的人是有关连的，因为当你会分辨是非后，你才有办法做一个诚实无过的人。如果你做的都是糊涂事，把错的当对的来做，试想你如何有能力作诚实无过的人呢？

⒊并靠着耶稣基督结满了仁义的果子

我们常常以为「结果子」是指为主工作，为主工作是一种果子，但保罗在这里说的不是工作的果子，而是仁义的果子――在生活上表现出来的好行为。要教会结仁义的果子实在不容易，保罗却仍不灰心为教会能结仁义的果子的事祷告。

一所荣耀神的教会就是：⑴爱心多而又多；⑵能分辨是非，作诚实无过的人；⑶结满仁义的果子，叫荣耀归与父神。最后一点可以连在一起看，也可以分为两点，这样就共有四点。分为三点的话，这句话就是总结第三点后面所说的，要使教会结满仁义的果子，最终目的就是归荣耀给神，正如马太福音五章16节说：「他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」

如果我们在学习祷告上能像保罗所教导的，第一：应当一无挂虑，这对我们自己的好处很大。第二：能够彼此纪念，这对我们的肢体生活影响很大。第三：我们懂得为教会祷告，这对教会的好处很大。按这三方面来祷告，我们就感觉祷告的学习已经是很丰富了。另外还有一点就是为主的仆人祷告。

四、为主的仆人祷告

「因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」（腓一19）

这里的「得救」不是因不信主不能上天堂，而是保罗指自己在牢狱中得释放。为何保罗用「得救」这么严重的词汇而不用「得释放」呢？因为保罗当时在罗马坐牢，他心想这次可能出不了监牢而死在那里，或被罗马政府判决死刑，他也有为主殉道的心里准备。（这是第一次他没有被罗马政府定罪，第二次真的被判死刑。）保罗心里同时相信有耶稣基督的灵（圣灵）的帮助加上圣徒的祷告，他能平安离开监牢。这里我们要注意普遍会犯以下两个当中的一个错误：一个错误是我们相信人的祷告却忘记圣灵的帮助；另一个是我们相信圣灵的帮助而忘记别人的代祷。在保罗身上，让我们认识他的需要在两方面得到满足，一方面他有基督的灵的帮助，这是很宝贵的。另一方面他也看见腓立比教会为他祷告的可贵，并且相信他们的祷告是有功效的。

总结

我们从腓立比书认识到基督徒的祷告生活里包括个人的祷告，肢体之间的交通祷告，为教会祷告及为主仆人的代求四大方面，这样的祷告生活可说是相当完整的。保罗不但跟腓立比教会强调祷告的重要，同时也实际地跟他们说明祷告所带来的功效，也藉着他的书信，教导我们如何建立一个有果效的祷告生活。但愿我们都照着来操练我们的祷告生活，必然能看到美好的果效。■