从宝座来的挑战
从宝座来的挑战
黄聿源
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口。说：「看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」祂说：「你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」我就说：「主啊，这到几时为止呢？」祂说：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树、橡树，虽被砍伐，树干子却仍存留。这圣洁的种类，在国中也是如此。」 (以赛亚书六１～13)
掌管万有的主
若有人问这世界由谁在掌权？是谁决定了这世界的过去、现在及将来？相信许多人会给予不同的答案。记得好多年前当尼克逊访问中国时，他握着毛泽东的手说：「你的手决定了今后世界的前途。」当然这是句言过其实的话。毛泽东连自己都难保，怎么世界会操纵在他的手中呢？
或许有人说，这个世界的前途是操纵在列强手中；更有人说是联合国。但是，明白圣经的人都知道，这世界和整个宇宙是掌管在神的手中，神今天仍然坐着为王。这个认识是非常重要的，若我们未看到这个事实，就会把我们的希望寄托在不实在的人物、事物上。若不认识这个事实，恐怕我们会太过轻易地向别的权势低头、叩拜。
倘若我们清晰的了解，我们的主，我们的神，祂仍然是宇宙的主宰，掌管天地主权的主，我们就得出一个结论：我们活在世上，唯一效忠的对象就是我们的神，唯一事奉的对象，就是坐在宝座上耶和华我们的主。
圣经也说，人活着唯一的目的与意义，就是事奉这位创造天地、掌管宇宙的主宰。约翰壹书二17说：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」既然主是掌管过去、现在和未来的，因此，唯一能使我们活在世上的意义和目的永存的途径、方法，就是遵行祂的旨意，按着祂的旨意来生活。
圣经告诉我们，神是一位有计划的神。祂是昔在、今在、以后永在的全能者。祂用祂的大能造了整个宇宙，即使是今天，仍然用祂的大能掌管万有，世上万物都在祂手中。神也在历世历代中做工，完成祂在人类及永恒里头必须完成的工作；而我们的神是绝对不失败的。
读圣经让我们感到振奋的，就是看见神永不失败。许多时候在表面上看祂似乎是失败了。例如神创造人类，而亚当夏娃却被魔鬼引诱犯罪了。但神没有失败，祂宣布女人的后裔要伤蛇的头，要拯救人类脱离魔鬼的权势。
另外，令信靠主的人深感荣幸及兴奋的事，就是神在历世历代中，拣选那些忠心于祂、乐意事奉祂的人，用他们来做成祂的工作。这是人类最高的荣誉，相信没有任何荣誉超过这个。
我们是全能主宰的被造物，人在整个宇宙的地位真是微不足道。整个地球在宇宙中是微小得很，而人类在宇宙上更是极其微小。人算什么呢？神竟然用那些信靠、敬畏祂的人，在每个时代里去完成祂在那一个时代里要完成的工作。
在圣经里不难找出这些例子，当神要用洪水毁灭世界时，祂拣选挪亚一家做祂的见证，并保留那一条救赎的线，好让女人的后裔能从其中出来完成救恩。
神又拣选亚伯拉罕，更为了要建立祂的国度，拣选了大卫，然后在大卫的家谱里保留这条皇族的线，将来祂还要来成就祂的国度。当神要把以色列从埃及拯救出来时，祂拣选摩西来完成带领以色列人出埃及的任务。
在上述这些例子里，显示出神一个工作的方法，即藉祂所拣选的人来做成祂在那个时代里要做成的工夫。而从人的观点来说，人活在那一世代里，最荣幸及了不起的事，就是那些在神的计划里，被神选上来与神同工，去做成神要做成的工作。
现今常看到一些青年人从大学毕业后，一直不停的在换工作。或嫌薪水少，或嫌工作不具挑战性，不能发挥他的才能。我想最富有挑战性的工作，莫过于事奉那一位永世的主，那一位至高的君王、万主之主。
以赛亚的时代
上述的经文提及以赛亚的事。以赛亚是在公元前八世纪时，在乌西雅王末年在犹大，耶路撒冷做先知。从乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家直到玛拿西，以赛亚还活着。根据犹太人的传统说法，以赛亚是在玛拿西为王时，给人用锯子锯死，他一共做先知超过五十年。
根据文首引述的经文，在乌西雅王驾崩的那年，以赛亚从神得着托付，他响应了神从宝座来的呼召。因为神说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？于是以赛亚响应说：我在这里，请差遣我。从那个时候开始，他就一生一世服事主。
以赛亚虽距今已有两千多年，但在许多事情与这时代都十分相似。现在我们要探讨以赛亚是在什么情况下，什么环境里得了神的呼召？他被神呼召出来，做些什么事？同时，他一生事奉神有什么意义？盼望以赛亚的经验及见证能成为我们的借镜。
乌西雅从十六岁开始做皇帝，一共在位五十二年，在公元前七百四十多年驾崩。当以赛亚看见异象时，大概是公元前七百四十年。乌西雅王大部分的时间里，他是个英明的敬畏神的皇帝，他在位时国家经济富裕，军事强盛，夺回许多前王所失去的领土，重新建设一支精锐的军队。乌西雅在宗教上带动了宗教信仰的复兴，令以色列人重新在神面前献祭、敬拜和事奉。
以赛亚是在乌西雅王统治的后半期出世的。以赛亚看见异象，听见宝座的呼召，大概是二十岁。他在乌西雅王的统治下过日子，可说是十分幸福。国泰民安，有好的政府，平安的社会，精锐的国防及好的宗教信仰。
但乌西雅王晚年时失败了，遭神撇弃。他入圣殿献祭，虽遭祭司阻止，却仍一意孤行，要在坛上献祭。神使乌西雅长了大麻风，从那时起，他儿子约坦代替他成了摄政王治理国事。乌西雅被神撇弃将近十年，然后死于麻风。这件事给以赛亚很大的刺激，他目睹一个英明皇帝的堕落，一个神所重用的君王的失败。在以赛亚心目中，乌西雅是个英明、敬畏神的君王，在晚年时竟然得罪神，为神所惩罚，死于疾病。这件事实对以赛亚的信仰，个人的理想可以说是很大的打击。
其次当约坦代替乌西雅成为摄政王时，他的治国才干、灵性情况都远不如其父乌西雅。因此政治、宗教、道德及社会都开始走下坡。在年轻的以赛亚心中，起初尚存一线希望，期望乌西雅痊愈，重新整顿国家。但希望成为泡影，乌西雅死了，无能的约坦登基为王。这让以赛亚打击更大，他深觉国家前途灰黯。若细读以赛亚书一至五章，可知当时犹大有许多问题存在：国家道德普遍低落，许多人醉生梦死，喝酒宴乐，过着没道德、没纪律的生活。执政者无能且暴虐，用强力压制百姓、行贿赂、屈枉正直、社会上没有公平、没有公义。
再次，以赛亚看到未来的危机，在北方的以色列和亚兰，多年来一直和犹大国敌对，这时还虎视眈眈商议要对付犹大。北部的亚述更是当日的超级强国，充满野心要吞拼南方所有的小国。
以赛亚有尖锐的、正确的政治眼光，他看到这一切问题的存在，在以赛亚书五章后半段言及将来外族势力侵略的恐怖情况。在以赛亚心目中断定国家真是无望了，唯一盼望的是灵性得复兴。以赛亚书第一章，以赛亚目睹犹大国在属灵方面一片荒凉。虽然百姓仍然守节期、献祭、守严肃会及敬拜，但这一切徒有外表的仪式而没有信仰的实质。所以耶和华神说，算了吧！我不要这些东西，我厌烦你们的献祭。这是当日犹大国可悲的属灵光景。
以色列是神子民的国度，它在世上有特殊的意义和目的：要在世上见证、荣耀及事奉神。但事实却相反，它成为神的羞辱。因此在以赛亚书第五章这么描写：「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山岗上。他刨园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」这是以赛亚用沉痛的词句描写出神对以色列人那种失望的心情。
但并不是所有的青年人都象以赛亚一样忧国忧民，许多青年人对国家，民族及属灵的光景都毫不关心。他们过着醉生梦死的生活，或是沉迷于声色犬马之中，或是追逐世上的权势，更有者通过贿赂行不义的事。或许你会象大多数的青年人一样说，算了吧！闭起眼不看，塞住耳不听，何必杞人忧天。我们又能做些什么？既不能改变国家大事，也不能改变宗教领袖，又无能力使国家复兴，只要我洁身自爱，不随波逐流，已是难得了。
但有一派激进分子的想法却迥然不同，他们不要这种情形继续发生下去，于是企图参政、组织政党、游行示威；当时犹大国的情况也确实如此。在当日朝廷里分成两派，表面上，他们是为着国家前途、百姓的利益而参政，实际上是为了争权夺利。这一切以赛亚都看在眼里，他也有机会参政，象当日许多人一样。根据许多解经家说，以赛亚很可能是王族出身，并非泛泛之辈。从以赛亚书、列王纪上下，可看见以赛亚的一生常跟王族在一起，也常有机会晋见皇帝。因此他是有机会在政坛上大展拳脚，轰轰烈烈干一番事业。
以赛亚也可以明哲保身，找个偏僻地住下来，不理国家、政治及人民，过着平静的生活。深信这一切以赛亚都考虑过，但是始终不能令他的良心平静下来，也不能满足他在神面前的赤胆忠心。他总觉得一切应该不是这样，总觉得在神那里有祂的答案。
因此，以赛亚在这种心情下，他祷告、默想、等候及追求。他不肯放弃，不肯妥协，不肯随波逐流，也不肯同流合污。他成了一个异常孤单的人。正当这个时候，神给他看见了异象。
再看看我们的光景也是一样的，除非我们不深思问题。不想国家、人民、教会及自己的前途。若我们肯去思想，我们得的答案都会是悲观、绝望的，甚至没有答案。谁能逃避第三次世界大战的发生？谁能逃避列强的冲突？谁能逃避核战的爆发？我又岂能扭转乾坤，改变事实？或许我象其他青年人一样，不想人生的目的，只追逐于物欲的享受。或愿意象这个时代的其他人一样，用这种心态来过余下的日子？
若我们肯在神面前反省，我们内心必会说 "不"，我不应该如此活下去。我相信神在我身上、生命中有祂的旨意和计划。我不愿意沉迷于物质的享受，麻木的生活下去！若神向我呼召时，我也愿意象以赛亚一样说：「我在这里，请差遣我！」
以赛亚的异象
以赛亚看到什么异象？
●第一，主坐在高高的宝座上。以赛亚在一切的绝望中，这是一个非常重要的启示。那时乌西雅死了，国家政治、经济、宗教及道德生活都走下坡。虽有亚述、巴比伦开始崛起。但是主仍然坐在高高的宝座上，这是千真万确的事实。主仍然掌权、统管一切。除非主也放弃，我们才真正没有盼望。但圣经告诉我们，主从来没有放弃过。主对世界、人类、甚至对教会及我们这个人本身，祂从来没有放弃过，这是一个很重要的认识。不管我们今天的光景如何？我们的民族落到什么地步？教会的光景如何凄凉？人类的道德生活如何的沉沦败坏？我们的神仍然坐在高高的宝座上，掌管一切。
●第二，主的同在。以赛亚看见主的衣裳垂下，遮满圣殿。意即主虽坐在高高的宝座上，但是祂的同在却是临到整个圣殿。主并没有因坐在高高的宝座上就远离教会，这是第二个很重要的认识。我们若读启示录就晓得主是在灯台中行走的主。祂知道我们的行为、软弱及难处。祂的同在却是遮满了圣殿，既然主与我们同在，我们就有希望了，显示主并没有撇弃祂的子民。
●第三，有撒拉弗侍立在那坐宝座的，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。撒拉弗是圣洁的天使，护卫着神的神圣、圣性。他有六个翅膀，两个遮脸，显示他是极其谦卑，在至圣者的面前，他不敢抬头露脸。两个翅膀遮脚，显示神是何等的神圣，他要遮盖自己一切的污秽。连最圣洁的天使，在圣洁的神面前都不敢显露。两个翅膀飞翔，表示随时等候差遣，随时被神使用。
以赛亚看见侍立的撒拉弗，又听见彼此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」他听见撒拉弗称赞、敬拜神的声音：祂是至圣的神，满有荣光的神，充满万有的神。祂是极其伟大圣洁的神及荣耀的神。
我们常感到自己的信心很小，但有时候并不是信心大小的问题，而是我们认识神太少了。如今，以赛亚在圣洁神的面前，他看见神的伟大，坚固了他的信心；他看见神的圣洁，使他不得不俯伏敬拜和认罪，说：「祸哉！我灭亡了！我是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」
以赛亚的转机与呼召
这是以赛亚灵性的转机，也是我们灵性复兴的开始。如果没有看见自己的卑微，我们又怎会敬畏神！若没有看见自己的软弱和亏欠，又怎么会悔改！我们若看不见自己的无能，又怎会谦卑在神面前事奉呢？
以赛亚看见异象之后，他在神面前看见自己的卑微、败坏。认清自己的地位与不配，而且开始明白自己也跟百姓们一样的卑微与污秽，需要神的怜悯、赦免及拯救。因此，他说：「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」当以赛亚来到这个地步时，我们就看见了转机。
当一个人认罪，神就赦免。神打发一个撒拉弗从坛上取火炭下来，沾了他的口说，你洁净了吧！一个人非得经过这个步骤，就不能事奉主。纵然我们愿意倾家荡产来服事主，也不见得会蒙神悦纳。我们必须要在神面前先蒙祂悦纳，然后才能被祂使用。
保罗就这么劝勉提摩太：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」人需要自洁，脱离卑贱的事，然后才能合乎主用。当我们还没讲事奉的挑战之前，让我们先认识事奉的地位。当我们还没说从宝座来的呼召之前，先看以赛亚在宝座的荣光面前，他是怎样对付自己？他是怎么蒙了怜悯与洁净？
我们来到主面前也会感到自己的肮脏、污秽与不配。忽然间你会领悟，不单是周遭的环境肮脏，我也一样肮脏；不单是别的基督徒冷淡，我也一样冷淡；不单是别人不忠心，我也一样不忠心；不单是别人软弱失败，我也一样软弱失败。一旦认识这一点，我们就会象以赛亚一样说：「主啊！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。我并不比别人好，我完全不配。求主赦免！求主饶恕！求主洁净！」
若我们这样求，主没有理由不洁净我们的。主当日洁净了以赛亚，祂今日也照样要洁净我们。问题是我们有没有这样的心让主来洁净呢？以赛亚蒙洁净后，接着来的是从宝座上来的呼召：「我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」
我们今天生活的时代，也有许多需要，正如以赛亚时代一样，国家的事务正待振兴，宗教正待复兴，军事正待整顿，人民的道德水准正待提高，但以赛亚能做什么呢？真正决定我们事奉的道路的是从宝座来的呼召。没有呼召就没有事奉！
以赛亚听见主说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」这里的「我」和「我们」，有解经家说「我们」是代表三位一体的神。我想，这是对的。表示说那是圣父、圣子、圣灵共同的意思。但也有解经家认为，这个「我们」不但是代表了三位一体的神，也代表了整个神的子民，即谁肯为神的国度效劳呢？
以赛亚的国家正面临灭亡，宗教面临崩溃之际。就在这时他听见主的呼召，便说：「我在这里，请差遣我。」这个时候的以赛亚绝不知道神要他做什么工作。他只知道一件事，若那一位高高坐在宝座的神，至大、至荣耀、至圣洁的神愿意使用他，他便愿意去，这是从宝座发出的呼声与挑战。
我常跟年轻的弟兄姐妹说，若你不做医生，世界上仍然有许多人可以做医生；若你不做律师，仍然有许多人可以做律师，若你不参政，仍然有许多人可以献身政治，但你如果不服事主，就没有人可以代替你服事主，我们不能用钱雇人来服事主的，因为服事主是基督徒的专利权，其他的人没有资格。
我们正面对主快来的时代，但现在主耶稣还没有来，表示工作还没完成。若神要用我们在这个时代服事主，我们是否愿意 ？
以赛亚这时对主说：「祢要我做什么？」主说：「你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」我就说：「主啊，这到几时为止呢？」祂说：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉，并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也要被吞灭，象栗树、橡树，虽被砍伐，树干子却仍存留。这圣洁的种类，在国中也是如此。」
这里主告诉以赛亚，他做的是一项艰巨的工作，在人看似乎是没有希望成功的工作，是做一件似乎是不可能的工作。但这工作的价值却永存。好象栗树、橡树虽被砍伐，树干子仍然存留。所以他说耶和华的种类，也是这样。神要以赛亚在那个时代向祂的百姓传讲信息，为祂保留他的见证在地上，他的工作价值永存。我们今天重读以赛亚书，以赛亚虽然死了，却仍旧说话，他到今天仍被神使用，感动人信靠主，这是一个事奉主的人的一生。
以赛亚选错了道路吗？
若以赛亚从政，他可能成为叱咤时代的风云人物；若他经商，可能成为富甲一方的富豪；若他投身改革社会，他可能成为时代的英雄。以赛亚大可以跑别的道路，成为当代显赫的人物。但若是这样，他在神的国度中就没有价值了。
总而言之，今天摆在我们面前也有两条道路，我们是跑世人所跑的道路，选择自己喜欢的道路，满足自己的愿望。或者说：「主啊！如果祢愿意，祢要差遣、使用我，我在这里，我愿意被祢使用。」虽然我们现在不知道主可能要我做什么。或到远方传道，或在教会里事奉主，或仍然保留现有的职业。但是你整个人生的意义不同了，你整个人生的道路不同了，整个人生的生活态度改变了。因为从这时刻开始，你不再为自己活，是为主而活；你不再追求自己的目标，而是追求事奉主，追求满足祂的心。
大卫被称为一个合神心意的人，因为在他一生的日子，按照神的旨意，事奉了他那个时代的人。今天世上的基督徒无数，但有多少基督徒是活在神的心意当中？这是值得我们深思的问题。也许主藉着这个信息，开你属灵的眼睛，让你看见祂从宝座上发出的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我们是否能象以赛亚一样回应主：「我在这里，请差遣我！」 ■
